原觉法师开示：十大实相开示所谓“十大实相开示”，是指祖师们对宇宙实相与生命实相，站在不同角度的十种开示。一、本来面目“本来面目”这个名称，是站在拟人化的角度方便命名的。因为人是有面目的，祖师们为了众生方便理解，所以就用拟人化的手法，把宇宙实相与生命实相，比喻成有面目的人了。这属于拟人化开示。但是，比喻与所要表达的事物只是接近或类似，其本质上还是有很大区别的。所以，必须要透过“比喻”才能理解其内涵。如果按照比喻的事物，来理解真实的事物，是很容易被误导的。注意：如果真的认为宇宙实相与生命实相是有“面目”的，那就已经被“比喻”给误导了。这样，就很难见到“本来面目”了。二、缘起性空。“缘起性空”这个名称，是站在因缘的角度方便命名的。“缘起”即是宇宙万物与生命的起源问题，同时也是宇宙万物与生命的现象；“性空”即是宇宙万物与生命的本质问题，也是缘起的本质问题。“缘起性空”是指：缘起即是性空，性空即是缘起；起因即是结果，结果即是起因；现象即是本质，本质即是现象；有因即是无因，无因即是有因。注意：如果把“缘起性空”理解为：宇宙万物与生命都是由因缘和合所生，其本质都是空无的。这样，就把“缘起性空”理解成外道了。三、真空妙有“真空妙有”是站在有与无的角度方便命名的。宇宙实相与生命实相，既不是有也不是无。所以，祖师们又在“空”与“有”的前面，分别加了形容词“真”与“妙”。“真空”所表达的并不是空无；“妙有”所表达的也不是实有。“真空”是站在“空”的角度，方便表达宇宙与生命的本质；“妙有”是站在“有”的角度，方便表达宇宙万物与生命的现象。真空与妙有本是一体：真空即是妙有，妙有即是真空。注意：如果按“无中生有”的模式来理解真空妙有，那就把“真空妙有”理解成外道了。四、无明妄动“无明妄动”是站在有情众生感性觉知的角度方便命名的。“无明”既是名词，也是形容词。作形容词时：就是不明白，也不知道。这个“不明白”不是指不明白的感觉，而是连“不明白”都不知道。如果知道自己是不明白的，那就等于有了能觉，也有了所觉。简单地说，“无明”就是没有任何觉知的状态。并不是“我”没有任何觉知，而是没有我的“无觉知状态”。作名词时：就是把没有我的“无觉知状态”比作一物，这就是能幻化宇宙万物的那个“东西”。把名词与形容词的内容合起来，就是“无明妄动”的最终答案：即不明白，也不知道的那个“东西”。这个“东西”无论是站在旁观者的角度，还是站在当事者的角度，都是不明白的。这个“东西”，就是我们要寻找的宇宙实相与生命实相。什么是“妄动”呢？“妄动”既是动词，也是形容词。作形容词时：就是不明白，也不知道是怎么“动”的；作动词时：指的是制造宇宙万物“行为”。宇宙万物与生命，就是由这种“动”所幻化出来的。把动词与形容词的内容合起来，就是“妄动”的最终答案：无论是站在旁观者的角度，还是站在当事者的角度，都是即不知道，也不明白的那个“动”。“无明妄动”就是无论站在旁观者的角度，还是站在当事者的角度，都是即不知道是“什么东西”，也不知道是怎样的“动”。这个“无明妄动”本身即是宇宙实相，同时也是宇宙万物。五、不思议境“不思议境”是站在有情众生理性思考的角度方便命名的。“无明”是感性的无感觉状态；“不思议”是理性的无知觉状态。“不思议”其实就是“无明”。“思议”指的是无明妄动；“思议境”指的是宇宙万物与生命；“不思议境”指的是宇宙与生命的本质。“思议境”与“不思议境”本身是一体的。六、清净法身“清净法身”是站在法则、规则的角度方便命名的。“法身”不是指身体，而是把法则、规则拟人化了。“法身”是指事物的性质与特点；“清净”就是清清楚楚、干干净净的状态。这种状态是没有任何性质与特点的。“清净法身”不仅是没有身体的，而且也是没有任何性质与特点的。这个状态，就是宇宙与生命的实相。七、如如境界“如如境界”是站在色相的角度方便命名的。“境界”是指宇宙与生命实相；“如如”是用来形容实相的。“如”是好像的意思。就是说，好像有实相存在，其实是没有的。可是，这样表达不...