寂度老和尚与五台山（轉載）2009-06-1614:02:34来自:一钵千家饭(禅门衲子～)五台山盛名已久，偕同观世音菩萨之道场普陀山，地藏王菩萨之道场九华山，普贤菩萨之道场峨眉山同称中国佛教四大名山，此中以五台山居首。《大方广佛华严经》云：“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众，於中止住，现有菩萨名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法，斯言犹漫”。又《文殊宝藏陀罗尼经》云：“佛告金刚密迹王言，我灭度后，於此南瞻部州东北方，有国名大震旦，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生於中说法”。这都是佛经中对五顶山的授记。五台山又名清凉山或五顶山。”以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故名清凉，五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。”五台山因为是文殊菩萨的应化道场而闻名於世，文殊菩萨梵语曼殊师利，即妙吉祥之意，乃七佛之师，无量劫前早已成佛，号龙种上尊王佛，为利益众生故现菩萨身，应化十方，此五台山即是一处，此中东台供奉聪明文殊，南台供奉智慧文殊，西台供奉狮子文殊，北台供奉无垢文殊，中台供奉孺童文殊，合称五方文殊。五台山的教法在近两千年的传演中形成了以汉藏蒙满等多种民族风格，也因为民族的多样化，教法也分净土宗、禅宗、华严宗、律宗和藏传佛教等。融此诸多教流为一处，这在佛教的流传中实属少有。东汉永平年间，孝明帝刘庄派大臣蔡、秦景等人向西寻求佛法，於大月氏（相当於今伊朗一带），遇印度高僧摩腾与竺法兰，相邀回国。永平十年至洛阳，建白马寺，是为中国寺庙之滥觞。第二年，摩腾与竺法兰二位高僧来到五台山，见其五座台顶围护之腹地台怀，形貌极似释迦佛说法之灵鹫山，加之有阿育王所置之佛舍利塔，遂奏汉明帝建大孚灵鹫寺，帝因初受教法，特加“大孚”二字，“大孚”即弘信之意，这就是今显通寺的前身。五台山是佛教的缩影，是一部流动的中国佛教史。或许是因文殊菩萨特别加被，故五台山人杰地亦灵，千百年来成就了一代又一代的高僧大德，从摩腾与竺法兰到唯识二祖的窥基大师，从道宣律师到赵州祖师，从紫柏老人到著述等身的莲池大师，清凉国师妙峰祖师以及憨山大师，还有世人共知的章嘉活佛等。这些大师们确立了五台山在佛教史上的殊胜地位，使整个佛教的辉煌在五台山，在这些大师身上成为活生生的历史，就是在今日来朝山礼佛的海内外信徒络绎不绝，摩肩接踵，感人至深。五台山现仍有不少高僧大德在演扬清静妙法，为了如来正教的住持，更为末世沉眠众生，慈悲喜舍无量。现世众大德中，唯显一位显密通融，学修皆成的老人－－寂度老和尚。走进他，你能够感觉到他的威严与仁慈，也能感觉他的性格与气息，站立在他身边自然有无边喜悦与相识已久之感，他之一言一行，首先是以一位平凡的出家人，一位持律精严的比丘为准，更以悲智施以权巧，使亲近他的人莫不受益，平素里弟子们但称老和尚而不虚其名。“和尚”在梵语中即“亲教师”之意，简单说就是能引导学人出生死狂流的导师。在他身边的弟子常言：“老和尚如有生病，从不叫疼，更不埋怨，只当消业”，有新学沙弥结跏趺坐腿疼难忍，见老和尚一坐七八个小时，起身行走自如，故而求教。老和尚言：“我出家时已二十几岁，骨骼早已定型。。。。。。学道无它，唯恒心耳”。由此可见老和尚为人之一斑。老和尚日常讲经开示，从不谈玄说妙，往往简单几句却恰能对治学人毛病，点明要点，盖所言诠从自己修证中出也，如对一些只学教理作宣说而无实修之弟子，示其发出离心与菩提心，如不发心，根本不可能真正起修，也不可能得受用，就是学也要学偏，”又每於传法时，老和尚总教诫：“我所传给你们的全是我从能海上师处得来，我未曾於中妄增一字或减一字”此更显老和尚之严谨，佛法不是世间学问，也不能跟世间学问相混杂，在其中没有创新，唯以佛语，上师教授方为正传。又教诫比丘弟子要严持戒律：“持戒乃是自利利他，度人也要用戒法度，打铁首需自身硬，自己首先要清静”，如是诸多教诫，老和尚对自己要求甚为严格，但对别人，特别是对新学极为慈悲宽大，经常问寒问暖，关怀备至。弟子们极为尊敬他，有的甚至有点畏惧他，如对他的饮食，弟子总想精...