伯克富系统神学-导论讲员：林慈信第26讲历史上宗教本质的观念我们今天早上讲第一大段的基本原理的观念。A神学以外不同学科的基本原理2.神学以外的基本原理B神有本质的、原有的，或者原始的知识人是有类比的知识，神是无所不知的，包括祂认识祂自己，这叫做原有的。人的知识，身为神的形象，在这个本位上有的。下面有一行说“罗格斯”。我说，伯克富用“罗格斯”来解释神借着“罗格斯”，就是神借着圣子，太初有道那个“道”，来赐给人理性，了解万物，是循着初期教父游思丁，还有俄立根。他们对“罗格斯”的理解，又来自斯多亚派的希腊哲学。所以，基督教的传道人、牧师，游思丁和俄立根就是当时最出色的传道人。游思丁是殉道的；俄立根是主后200年上下这段时间最聪明、最有学问、最有哲学研究的传道人。但是，他们用了世俗哲学的观念。“罗格斯”这个字，不仅仅出自《约翰福音》，也出自斯多亚的哲学。约翰用“罗格斯”这个词，是圣灵感动、默示他用的。但是，游思丁，特别是俄立根用的时候，就好像我们说，中国老子的“道”和圣经的“道”是同一个“道”。这样，就把世俗的、对“道”的观念带进到教会的圈子里面。伯克富也好像没有脱离俄立根用“罗格斯”，当然他用得很小心，但是，总之，至少有一点伯克富是有缺欠的，就是他没有说到罪怎么样影响到“罗格斯”给人的思考能力。所以说人的思考能力是从神来的，从耶稣基督来的，这个不是坏事，但是要说清楚。至少要用人的四种状态来说清楚，不然，光是用“罗格斯”来说明人的理性、思考、能力的的话，很容易就把犯罪堕落之后世俗的思想，当做是神要给我们的思想。神要我们怎么样思想，把世俗的和神的心意混淆。今天的教会，中外的教会正在犯这种错误。另外一点，我在白板上右手边有一个图。这个图上红色的方块是个“井”，“井”里面左手边再来一个虚线，把最左边一排，又分成两个。这个说明神的普遍启示和神的特殊启示—圣经等等不同的知识的，它们彼此之间的关系。我们先来看这个图上面，人的知识，至少有三。第一是从神而来的。从神而来的，就分特殊启示—圣经和普遍启示；还有从人来的，当然人本身也是普遍启示的所在；然后从世界。所以，你也可以说，从神而来的就是圣经。从人、从世界、从神的普遍启示，我们得到一些知识。不过，不要忘记，不论是从神、从人、从世界来的知识，我们因为罪的缘故，都常常扭曲了这些知识。左边，知识的内容。我们人所知道的东西，不外是认识神，或者是包括灵界，认识人，认识宇宙。好，我们就拿这个小小的表来讲一讲。所以，这个“井”字方块里面，上面的第一行就是神学，或者宗教神学，认识神。怎样认识神？主要是从圣经和普遍启示，不过也不排除我们观察人的身体的构造、观察人类、观察宇宙。不过，当然需要从圣经的角度来审视我们对人的观察，所得的结论。我们观察世界所得来的学识，都要从圣经来审视、来检讨的。好，第二排，是认识人。认识人，第一是需要圣经，还有神的普遍启示。我们也去观察人、研究世界。研究世界得来的就是文化，人类学、历史，观察人得来的是心理学。从神的启示来认识人，就是圣经的心理学，合乎圣经的。不等于说所有神学院所教导的、辅导都是合乎圣经的心理学。今天神学院讲的《教牧辅导学》，大部分都是不合圣经，都是从世俗的心理学。人就是观察人，做一些理论的猜测，所定下的一些结论。所以，总是要从圣经来检讨，我们怎么认识人。第三排是认识世界，包括历史、科学等等。人要认识世界，首先要有圣经做我们的主导。圣经来检讨我们怎样从研究人、研究世界所得来的知识，圣经要检讨。不论哪一个学科、哪一类的知识都需要由圣经——有权柄的神的话语，来检讨我们从人、从世界得来的知识。这两个是上午我们需要再解释一下。好了，我们上午开始了讲宗教，我们讲到了圣经里面客观的宗教，有神的律法、诫命、训词、判断、典章，耶稣基督并祂钉十字架、复活、福音、信仰等等。主观的，就有敬畏耶和华、敬畏的心、敬虔的心。不过新约圣经用的最多的是信心。我们来看一看什么是“信心”？在古典的希腊文，就是圣经以外的，新约圣经以外的希腊文，“信心pistis”至少有两重...