空间、装饰与情感论文摘要：装饰不是罪恶装饰是本能装饰的产生由来已久起源于原始时期人类最初的模仿能力装饰的一个直接经验就是唤起人们的情感空间自身也构成了一种装饰装饰不可避免中国古代在描绘空间感时用喜好“层次”“疏密”“繁简”等极其丰富细腻的“位置经营”术语这其中包含对装饰的研究和人们在空间中产生的情感体验的研究现代参数主义的设计方法与中国古典园林的设计理念相互融合产生了一种全新的空间感关键词：空间；装饰；情感；参数主义中图分类号：J0文献标志码：A文章编号：10082832（）11005203SpaceOrnamentandFeelingNIEYingJIYanyan（ChinaAcademicofArtHangzhou310024China）Abstract：Ornamentisnotacrimeit’sinstinct.Ithasalonghistoryandoriginatedinprimitivehumaninitialimitation.Decorationcouldarousepeople’semotions.Thespaceitselfalsoconstituteakindofdecorationdecorationisinevitable.InChinaancienttimespeoplebefondoflevelpatternandplicatedandsimplifiedrichandexquisitetermstodiscussthelocationmanagement.Itincludesthestudyofdecorationandthefeelingpeopleinthespace.NowadaysparametricdesignandChineseclassicalgardendesignconceptproduceanewkindofspace.Keywords：space；ornament；feeling；parametricInternet：.artdesign.org.cn一、前言“空间”一词从日本进口宋代的韩拙在讨论山水时曾涉及“层次”用夹杂在不同层的远近、尊卑之间的位置关系来描述空间清代笪重光论述了“次”在空间“交、互”动作的意义：浓淡叠交而层层相映繁简互错而转转相形而“层”的繁体“印弊掷锇含了时空合一的观念计成在《园冶》里展开“因借”理论时就大量论述了时间对景物所造成的变化邵弘在《衍义的“气韵”――中国画论的观念史研究》里收集了相关“位置经营”的不同术语―宾主（元汤）、疏密（元倪瓒）、呼应（明沈颢）、藏露（明唐志契）、繁简（明沈周）、开合（清王原祁）、虚实（清笪重光）、纵横（清笪重光）、动静（清戴熙）、参差（清郑燮）、奇正（清龚贤）成为山水“位置经营”的核心术语在空间的筑造研究中海德格尔的《筑居思》将筑造追溯到每一件存在的东西所属的那个领域中筑造在古高地德语是“buan”有停留、留住之意意味着居住同时也意味着看护和照料在哥特语中居住意味着被带入和平并停留于其中居住的基本特征就是被围护以保持在自由之中我们所有人都有责任首先理解如何居住海德格尔选择了最实用最带工具性的例子“桥”来分析出空间筑造的本质桥以自己的方式把“在大地上”“在天空下”“在诸神面前”“有死者”这四者的纯朴性四重体聚集在自己那里实现四者归一现代都市的建设显然是拥有诸多争议的它不仅把四重体相互分离无法实现聚集同时也把人的相互归属也拆解大地在岩石和水域中延伸涌现为植物和动物在孤山那种四重体纯朴的状态在这里显现庄子主张不要开窍保持天真未泯的纯朴海德格尔认为开窍是不可避免的但要在开窍之后反过来思索这种纯朴的状态现如今都市使得原本在大地上延展的植物、动物、河流等消失了抬头仰望看到的是天花板与天空对话也变的困难对气候的关照也变少终有一死的人忙忙碌碌找不到归宿人与人之间真诚的交流变少也很难接近诸神有死者即是人类他们有其特殊性甚至有其优先性因为四重体的纯朴性是由他来保护的人解救大地而不是榨取大地耗尽大地掠夺大地大地失去了自由人也失去了自由人变的无家可归作为保护的居住把四重体保藏在有死者所停留的地方即：保藏在物中而诸物就是诸位置诸位置则产生诸空间二、天空之城海德格尔把在天空列为四重体的组成部分之一构成关于筑居思的一个重要哲学思考议题可见哲学家也意识到天空对于人的筑居思的一个重要性抬头仰望天空抬头包含了对诸神的期待和超越的向往没有了这一维度我们的生活就只能是零星的破碎的未经思考的形不成整体的站在空间分析的角度天空是建筑营造所留下的缝隙古人在营造城邦时就十分讲究与天的对话而现代高密度的城市建设已经使得这个与天对话的缝隙越来越狭窄以至消失也让人们在空间形态上成为真正的井底之蛙离诸神越来越远在对空间、建筑、城市的...