“姐妹情谊”——觉醒后女性的自觉反抗及其人类学反思姐妹情谊觉醒后女性的自觉反抗及其人类学反思如何在女人无权的情况下使姐妹情谊强大起来，这一事件将成为政治历史长河中的重大变故之一。[39][P256]凯瑟琳麦金农于1987年人类学当中的野马费孝通先生在谈到文化自觉时谈到，文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明。，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。[40][P188]换句话来说，文化自觉也是一种积极主动的介入姿态。它要求我们自觉的意识到问题之所在，幷提出解决问题的方法。同时，他也指出文化自觉是一个可以以小见大的概念。[41][P194]同样，作为一种泛文化的研究，女性主体意识是文化自觉意识的一个组成部分。他与文化自觉的历程及其程度是相伴相随的。因而，我们在从文化自觉来看人口意识、环境意识、人权意识、女性主体意识等具体表现时，也可以点带面、以小见大的由某个方面来看其文化自觉情况。这也是人类学各分支领域把其研究对象放到整个文化背景中进行研究的习惯做法。这里，我们也可以在女性主义人类学提供的思辨平台上探讨文化自觉与女性主体意识觉醒的互动关系。一人类学领域的文化自觉根据史料的记载，人类对异文化的发现肇始于哥伦布的地理大发现。对此，叶舒宪先生予以充分的肯定，认为它不仅是地理的大发现，而且也是人类的大发现。[42][P4]在叶舒宪先生看来，人类学只有在世界文化的整体意识和人类意识形成之后才得以诞生。[43][4]而地理大发现使这一切成为可能。叶舒宪这里所说的是发展成熟的人类学带全球性眼光的人类学。实际上，真正意义上的世界文化整体意识和人类意识在地理大发现后还经历了一段艰难的跋涉，即经历了一段艰难的文化自觉历程。地理大发现所带来的异文化直接引发的还是不同文化不同种族之间的比较意识，也就是前面提到的心理上我者与他者的自发比较意识。与之相随的一个伴生物，就是我者优于他者的我族中心主义的优越观。在它还没有被意识到之前，也像父权文化传统对男女的双重标准一样，被视为天然合理的。这种我族中心主义在人类学中的体现便是人类学运用田野作业的方法，一方面致力于异民族异文化的发现，一方面以西方中心主义的眼光去打量那些异己的民族和文化。对此，葛兆光在他的《中国思想史》中指出他们主要通过调查现代世界上的一些未进入所谓文明时代的部族或民族以此来推测那些所谓文明时代的人类的过去。还批评他们把现代与古代之间遥远的时间距离转化为同处一个世界的开化民族和未开化民族之间的分间距离，是一种西方中心主义文化背景下的文化同源论和思想一元论[44][P9-11]在理论建构早期的人类学者曾一度认为现存的所谓原始文明就是西方现代文明早期的模本。当然，这幷不是说不要研究古代的文明，现在的原住民毕竟文化的残余沿着文化发展的道路留下了一个个里程碑，研究残存有助于探索历史发展的过程。[45][P28]而是我们应持的态度问题。在实践中，西方中心主义影响下的人类学知识原始民族的家族、信仰、仪式、风格，连同他们的故事、传说、神话被殖民主义统治者用来进行殖民统治。在殖民主义时期，老牌的殖民大国英国为了维护本国的殖民统治，就曾经派了很多人类学家到各殖民地国家去研究当地的各种民风民俗和制度文化。同样，人类也是在无数次的自相残杀，多次牺牲之后，才开始在反思中吸取教训，人类的比较意识也由此变得越来越开阔，越来越理智，也越来越宽容。可以说人类的比较意识是其产生之初出现了优劣观，又是在理性的反思中超越了优劣观，幷在人类学的方法论体系中演化出一套学术的比较分法，也可以说，这种比较意识上对优劣观的超越正是人类文化自觉的体现。从纵向的历史角度来看，人类学的发展经历了一个在文化上从对他者（异文化）的发现到歧视他者的文化中心主义到力图把他者（本文化）放到与我者平等地位的文化相对主义的发展过程。在这一文化自觉历程中，文化相对主义发展成一个具有开放性的概念，也使人类学的发展经历了一个具有里程碑意义的质的变革。可见，文化相对主义是一种文化价值的判断，因为人们在文化自觉的过程中逐渐认...