香港性文化學會電子通訊(第六期)2004年5月關浩然傳道香港性文化學會執委家庭與婚姻危機五月和六月，分別有母親節與父親節。五月十五日是國際家庭日，今年維護家庭聯盟將在當天下午2:30至5:00假中環遮打花園舉行「維護家庭行動日暨嘉年華會」，在2:30-3:00有宣讀《維護家庭約章》及為香港家庭禱告等公開行動，香港性文化學會也有份合辦這項活動。核心家庭的經濟背景家庭的形式固然受社會文化的影響。在古代農業社會，家庭是由圍繞著男性大家長及其兒子們的妻室所組成的，因此一個家庭往往幾十人，而房屋的建築也反映了這種家庭的關係。雅各(以色列)的家有70人之多(出1:1-6上)，而長期寄居在內的異鄉人，也可以加入成為家人(當然必須認信家族的宗教，在以色列人來說，便是守律法，男人必須先受割禮。)出走埃及時隨同以色列人一起離開的閒雜人，一些死在曠野，但那些願意一心跟隨耶和華的人，便融入了以色列各家族(支派)中。喇合的父家兄弟姊妹都在耶利哥一役中給留下命來，並加入了以色列。而社會的事與家庭的事是息息相關的，換句話說，並不存在社會的事為公眾的事，而家庭的事是私人的事這種公私分明的概念。這種大家庭的觀念，在羅馬帝國的時代也未有改變。當時的家族是經商的單位，也是教育、政治的單位。這在我國的古代社會也是一樣。家庭不是男女溫馨的私人小天地，在家庭之上及之外有許多別的價值，彼此扣緊，為家庭提供了它的存在意義。今天流行的家庭是由夫妻及其兒女組成的核心家庭，一般人數大概4-8位，香港則少於4人。這種家庭的出現，是18世紀資本主義大行其道，及社會工業化及都市化所促成的一種社會現象，至今大概不足200年歷史。在這種經濟及歷史發展中，核心家庭從其源生的大家族疏離出來，人與家族、宗族、歷史等許多的關聯因著都市化而破裂，而這些關聯一向為個人提供了存在的意義，因此現代化加劇了個體的獨立，但卻同時令個體容易失去了生活的意義。這種社會變化亦把人的生活世界分割為公眾領域與私人領域，也把宗教、道德等掃蕩到私人的領域，即核心家庭中。許多家庭的價值觀，即傳統所講的「家教」，不敵外間殘酷的資本主義世界現實，當孩子長大，也只視為溫室的規矩，過時而不合用，家庭也漸漸地與外面真正影響世界的力量隔絕。家庭的功能偏向提供個人間的關愛與親密，被「感性化」，自由戀愛便是這種感性化的一種具體表現。婚姻如消費與投資核心家庭既然是資本主義及工業化所趨生的一種社會現象，它其實也反映了這種經濟運作的一些特徵，並且活在現代資本主義社會的人也以這種經濟運作的模式來理解家庭，造成家庭的墮落。在重視生產力與投資的資本主義社會裡，人們也從這種經濟形式中的管理者的角度來理解家庭，當人以投資與生產力來評估家庭，一旦家庭不再促進某個體的生產力，他便終止其投資。離婚不再是婚姻「失敗」，乃是投資上的壯士斷臂，是智慧的選擇。生育也是從投資與回報的角度來看，自然愈來愈少人生兒育女，幼兒園至小學都要關門縮班。資本主義下趨生的消費者身份，已進入為人配偶或為人子女者的意識裡。不少家長在替子女選擇學校等行動裡，都一直訓練子女成為一個精明的消費者，上下交征利。感性浪漫的婚姻觀必使家庭瓦解在自由戀愛的世紀，浪漫的愛情既是婚姻的動機，在普遍不生育的年代，亦是維持婚姻的主要理由。若結婚主要是為了浪漫，那麼現代人發現婚姻以外更浪漫。婚前、婚外的性關係也一樣提供關愛與親密。對現代人來說，婚姻減去生育，便是同居，不生育便不需結婚。對這一代的人來說，忠貞只是浪漫愛情的副產品，有浪漫才有忠貞。把愛情放在如此高的地位，可能也是經過資本主義自由經濟的洗禮的結果。這一代(後現代)不少人認為感覺比思想更真實，思想被認為是社會的建築，受各種意識形態所操縱，而感覺則出於當下的個體，是最純樸，最真緻的。在這個脈絡下，浪漫愛情當然被歸類於後者，是最真實的東西，其他倒是後期的建築而已。這是為甚麼不少時下的人認為按當下的感覺作的選擇是自由的選擇，而按道德思考而作的選擇則是受社群壓制的選擇。可怕的是，浪慢愛情也只是消費社會中的另一種成功的貨品。任何貨品的有效期愈短愈好，最理想...