视觉图像化社会的困境分析严方舟摘要：当代社会是视觉化的社会，人们的生活方方面面被视觉占据，日常生活无法离开视觉审美。然而传媒技术与手段的发达使得视觉图像过度化泛滥化，在视觉图像输出愈来愈表征化的同时也造成了人们思维僵化，理性缺失而肉体沉沦的危机。生理机体在很大程度上失去自主能力并为图像所操控。面对这种光与暗交杂，灵与肉相争的社会环境人们应何去何从。本文通过梳理视觉图像化的历史脉络，具体分析其所导致的社会危机进而提出消费社会视觉化发展方向建议，以期改变当前社会的图像乱象。关键词：视觉图像化;思维僵化：视觉快感：978-7-80736-771-0（2019）01-121-04海德格尔曾在《世界的图像时代》中说道：“从本质上看来，世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了。自二十世纪始，科技迅速发展进步，传播媒介亦得到技术层面的革新并呈现出多样化趋势，从印刷生产到机器的批量复制，从色彩单一到形式各异，传播渠道越来越多，传播速度越来越快，高新科技的演变使得图像越来越轻易被视觉所获取。随着消费文化的迅速崛起，为了使商品迅速获得资本属性，视觉图像生产者又通过科技手段与渠道使三维的物体以二维的方式展现在观众面前，在大量色彩艳丽、结构简单、内容浅显易懂的图像扑面而来时人们的视觉会习惯于不需经过缜密思考与逻辑判断并且具有极强直观性的图象呈现方式，这对世界的影响是双向的，一方面图像弱化了人们的思维方式，使得大众逐渐习惯于惰性而直白的表达形式，视觉消费模式逐渐成为最为普泛化的生活方式，图像逐渐代替语言文字成为当代社会主流。另一方面视觉消费模式又反作用于生产商，使得他们进一步将世界图像化：“毋宁说，根本上世界成为图像，这样一回事情标志着现代之本质。而在世界图像化进程中，视觉的运作机制起到了不可替代的作用。一、超然的地位与预言西方的视觉中心主义在形成之初便与理性联系在一起并建构在对真理的追求之上。毕达哥拉斯学派提出“……热元素就是生命之源……灵魂是由热元素和冷元素组成的一个部分……一般的感觉，特别是视觉，乃是一种很热的蒸汽。在毕达哥拉斯派看來，眼睛是灵魂的一部分，眼睛即心灵和表象的点滴。柏拉图在《国家篇》第七卷通过洞穴比喻初步描绘出视觉世界的形成，于第六卷中对“看”进行了探讨“在所有的感觉器官中，眼睛最像太阳……太阳不等同于视觉，它是视觉的原因，又是被视觉所看见的……”，《蒂迈欧篇》中他对视觉进行了更为详细而清晰的描述：“我认为，视觉是给我们带来最大福气的通道。如果我们没有见过星星、太阳、天空，那么，我们前面关于宇宙的说法一个字也说不出来。但是，我们看见了昼夜、月份、年份，从而有了数和时间的概念，以及研究宇宙的能力。于是我们就开始有哲学。对于诸神能够给予我们人类的东西而言，这是最大的福气了，过去没有，将来也不会有比这更大的……但是，我还是要说，造物者将视觉赋予我们，是要我们能够注视天上智慧的运行，并把它们应用于相类似的人类智慧的运行，包括正常的和不正常的。进而，我们通过学习而分享它们，然后通过模仿造物者的完善运行来调节我们的游离运动。”洞穴隐喻将感官与现实联系起来，通过视觉场域的构建提出出理念世界与真理的在场，而《蒂迈欧篇》将视觉与理智联系起来并认为视觉于人大有裨益。亚里士多德也表现出对视觉的极度偏爱，在《形而上学》开篇中提到：“较之其它感觉，我们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间的许多差别，此于五官之中，以得于视觉者为多。并在《论灵魂》中对视觉及事物的可见性与认识功能进行了详细的描述。亚里士多德对视觉所具有的反应现实与真理的性能予以了高度的赞扬。柏拉图与亚里士多德关于视觉的论述共同奠定了视觉在感官中的中心地位。至中世纪，影响西方国家至深的基督教文化大行其道，《圣经新约》中提到：“论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见、亲眼看过、亲手摸过的。”众多艺术家们也通过视觉图像凸显基督教教义用以表达上帝的“在场”并留下了大量的图像艺术作品。文艺复兴时期开始，西方的视觉文化发展只见提升不见落后，从...