从词语引用看《论语》对《文心雕龙》的思想影响摘要：《文心雕龙》一书引用《论语》达８０多处，其中大部分为一般意义上的字词引用，同时在重视教化，强调仁孝为本，思想内容纯正无邪与表达方式合乎正道，文学与德行相互促进，重视文采，文质相称，“文疑则阙”以及“君子疾名德不章”等思想方面，《文心雕龙》受到了《论语》实质性的影响。关键词：词语；《论语》；《文心雕龙》；思想影响：Ｉ２０６文献标识码：Ａ：１００６－７２３Ｘ（２０１４）０７－０１０２－０５《文心雕龙》全书征引《论语》共有８０多处。这些征引情况，大体可分为两类，一类为一般意义上的词语引用，如《祝盟》中有“虽造次颠沛，必于祝矣”，此句中的“造次”“颠沛”即于《论语?里仁》“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”很显然，在《论语》说的是君子在最紧迫的时刻、在流离困顿的时候也必须按仁德去做。“造次”“颠沛”在《文心雕龙》里不具有《论语》中那样的道德自觉，而仅仅是表明：在仓促之间，困顿之时，他们也要祝祷一番。“颠沛”“造次”只是作为一般的状语使用。再比如，《时序》篇“故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。”“虽百世可知也”引自《论语?为政》原文是“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。”“虽百世可知”（即使经历许多世代，也是可以推知的），只是作为一个一般的让步语句使用，也只是一般意义上的词语引用。《文心雕龙》对《论语》的一般意义上的词语征引还有很多，８０多处引用中的大部分都属此类。另一类为精神实质的词语引用：即是《文心雕龙》征引《论语》中的某些材料，两者不仅在材料上有相互联系，在精神实质上，在思想内涵上，两者也是一致的、共通的。此类征引，正可以看出《论语》对《文心雕龙》的思想影响的具体情况。１．木铎起而千里应在《原道》篇里，刘勰高度评价孔子的人文功绩。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。“木铎”，引自《论语?八佾》：“（仪封人）出曰：天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”木铎是一种铜质木舌的铃子，官家发布重要事项时便摇动木铎，召集百姓来听。在《论语》中，仪封人说天下无道很久了（极衰必盛），上天将要夫子来定礼乐，施教化，“制作法度以号令天下”（孔安国注）。“木铎起而千里应”，突出了孔子教化的范围之广与效应之大；“天将以夫子为木铎”，突出了孔子施行教化乃是天意，两者都表达了孔子施行教化，从而建立伟大的人文功绩，其思想是一致的。２．光采元圣，炳耀仁孝《原道》篇赞语有言：光采元圣，炳耀仁孝。“仁”“孝”在儒家经典中出现频率很高，但出现最集中、讨论最广泛，应该还是在《论语》里。颜渊、仲弓、司马牛曾向孔子“问仁”（《论语?颜渊》），孟懿子、孟武伯、子游、子夏曾向孔子“问孝”（《论语?为政》），此外，孔子还多次谈到“仁”“孝”。《论语?学而》：“孝弟也者，其为仁之本与？”这句话，把“仁”“孝”联系在一起了，《论语》（也可以说整个儒家思想）以“仁”为核心，“仁”以“孝”为根本。“仁孝”是《论语》乃至整个儒家的重要思想。：朱供罗，男，云南大学人文学院博士研究生，昆明学院讲师，主要从事古代文学理论研究。就《原道》篇而言，“光采元圣，炳耀仁孝”出现在全书首篇的“赞语”，意义重大。赞语全文说：“道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。”一二句就“道”而言，三四句就“圣”而言，五六句就“文”而言，七八句就“民”而言，前六句暗含全文“道沿圣以垂文，圣因文以明道”的主旨，联系七八句，似乎还可以添上一句“民因文而效教”。“仁孝”是圣人宣扬的主要伦理内容，也是百姓仿效的重要准则。由此看来，《文心雕龙》一开篇即高举“圣人之道”，要求把“仁孝”作为文章应该表现、百姓应该仿效的重要内容。刘勰在评论某些作家作品时，也是以仁、孝作为一种重要尺度的。如《诸子》篇：“至如商韩，六虱五蠹...