关于继承和重构传统的民族宗教文化的一些思考吕大吉我们中国自古以来就是一个多民族、多宗教的国家。一个民族的宗教一般都是其民族文化的重要内容。对于各兄弟民族的传统宗教，我们应该取尊重的态度。尊重他们的传统宗教信仰，实质上也就是尊重信仰这种传统宗教的兄弟民族，这是保持中华各民族之间和谐发展的前提条件。没有各民族宗教信仰之间的和谐，也就不可能有中华各民族之间的和平团结与和谐发展。新中国成立以来60年的历史实践证明这是一条真理。宗教是一种重要的社会文化形式，理应更好地发挥其中的积极作用改革开放以来，我国宗教战线的3个主要方面（宗教学术界、宗教信仰者和宗教管理部门）都对宗教问题进行了新的反思，对传统宗教的认识逐渐形成了一种新的观念，即认为宗教是一种重要的社会文化形式。相对于“文革”之前的认识而言，这是一种观念上的革新，具有重要的学术意义和实践意义。提出这种观念有利于我们正确地认识和处理中国传统宗教问题。我们究竟对中国传统的宗教应该抱一个什么样的态度，取决于一个认识问题：你对宗教到底是一个什么看法。如果按照“文革”之前的“宗教是反动统治阶级欺骗麻醉被压迫人民的精神工具”的说法，那么，对我国宗教就会持一种消极的、否定性的态度。现在我们说宗教是一种社会文化形式，而且说中国的宗教对中国的文化的各个方面，在历史上都起到过重大的深刻的作用，那么，我们对中国的宗教就会采取一种新的态度，对它未来的走向也会有一种新的看法。可喜的是，这样一种看法已经在中国社会各界中逐渐取得了共识，我们就有更好的条件去发扬传统宗教文化体系中那些积极方面。制定文化战略，发扬优秀的传统文化，应对西方文化霸权现在在文化领域内，从全世界来看，西方的基督教文化处于一种强势的地位。对信奉基督教的个人，笔者尊重他们的信仰，也尊重他们信仰自由的权利。但是，作为一个学者，笔者对西方霸权主义者所说的基督教普世价值观持有不同观点。任何一种宗教对同一种信仰的人，都会起到认同的作用，它都会用自己的那一套教义、仪式、戒律、共同的行为规范，来规范信众的信仰和行为，能够起到认同的作用。但正是由于对内认同的作用，会产生对其他的宗教信仰者排他的作用。这是宗教信仰的一个很重要的特点。有认同性，就有排他性。认同和排他就像一个手掌的两个方面，你对内认同，对外就排异，任何一种宗教它都有这种两面性。我们中国有传统的以祭天祀祖为中心的国家宗教，有各兄弟民族信仰的传统的民族宗教，有土生土长的道教，也有已经中国化的佛教，伊斯兰教在很大程度上也与中国文化相结合后而本土化了（除了以“疆独”为代表的那部分宗教恐怖主义分子），这构成了中国传统文化的重要内容。这些传统宗教承认儒学是国家哲学。我们中国的传统文化现在面临着来自于以基督教文化价值为核心的西方霸权主义的巨大挑战。怎么应对这个挑战，笔者认为光讲无神论宣传是不够的。无神论有两种形态：一种是世俗生活中的无神论，一种是理论上的无神论。世俗生活中的无神论没有哲学理论基础，只是人云亦云地不相信神的存在。他们也不相信善有善报、恶有恶报，行为上可以为所欲为。这种无神论并不值得骄傲。因为它事实上不承认任何“神圣”的东西，不承认善恶价值、道德价值的神圣性，行为不受到约束，那必然造成社会秩序和价值的混乱。只有理论上的无神论才是真正意义上的无神论，那是一种深奥的哲学。只有研究到哲学的最终极、最核心的问题时，最后才有有神无神的问题。真正的无神论者，一般都是一个哲学家，而且是具有很深修养的哲学家。如果我们想把这样深奥的无神论哲学普及到全国13亿人民，这是做不到的事情。只有少数哲学家、科学家才能达到那种境界。而广大的信众、群众，需要精神支柱，需要一个精神家园，因此对这部分人，无神论宣传对他们不会达到很理想的效果。在现实生活中，大多数人只能从宗教信仰上去寻找他自己的精神寄托。我们应该清醒地认识到这个社会现实。我们主张无神论的宣传，但是对大多数社会民众来说，他不可能通过这样的无神论宣传一下子变成一个哲学家，成为一个理论上的无神论者，他们仍然需要宗教作为精神安...