·44·南开学报(哲学社会科学版)2009年第2期宗教思想史研究中国文化史上的鸠摩罗什孙昌武摘要：中国佛教史上著名译师鸠摩罗什对于大、小乘教理，对于中国传统文化和风俗习惯均有深入了解，在此基础上他全面传译当时外来佛教大、小乘“三藏”重要典籍，符合中国学术“天下同归而殊途，一致而百虑”精神，有力地推进了中国佛教的发展及其“中国化”进程。他的译场更开创自由讲学之风，他的讲学纪录形成佛典义疏这一学术著述新体裁，他和他的弟子开始使用“教相判释”这一整理学术体系的方法，他所翻译经典达到高度艺术水平，这些不仅是佛教史上的巨大成就，对于拓展学术视野、丰富学术方法，对于推进整个文化发展都起了重大作用。关键词：“旧译”成就；学风；“义疏”；“判教”鸠摩罗什是中国佛教史上“旧译”阶段的开拓者，是中国佛教史上“四大译师”之一。但是从更广阔的学术视野看，他的卓越的翻译事业不仅极大地推进了中国佛教的发展，更在文化领域造成广泛而深刻的影响。认识他在文化领域的贡献，对于探讨中国文化发展的历史及其特征是有重要意义的。鸠摩罗什(343—413)④，意译童寿，本是天竺人，生于龟兹(今新疆库车县)。祖父达多，名重于国；父鸠摩炎，将嗣相位，辞避出家，来到龟兹。龟兹王请为国师，妻以其妹，遂生罗什。龟兹位于丝绸之路北道，是塔克拉玛干沙漠北缘繁荣的绿洲国家。佛教传人包括龟兹在内今新疆地区的确切年代难以确考。但根据人名冠以国姓的习惯，东汉、三国时期来华的外国僧人均来自中亚安息收稿日期：2008-11-15作者简介：孙昌武，南开大学文学院中文系(天津300071)教授，主要从事中国古代宗教与文学研究。本文是根据2006年5月2日在台湾暨南大学的讲演稿整理的。①这里是根据《广弘明集》所载署名僧肇《什法师诔文》推算的．为学术界一般所取。但该文不见于前此文献．或疑为后人伪撰。关于卒年，慧皎《高僧传》本传记载，“以伪弘始十一年(公元四。九年)八月二十目卒于长安，是岁晋义熙五年也然什死年月，诸记不同，或云弘始七年(公元四。五年)，或云八年(公元四。六年)，或云十一年(公元四。九年)。寻七与十一，字或讹误，而译经录传中，犹有一年者，恐雷同三家。无以正焉”。参见(梁)慧皎著，汤用彤点校：《高僧传》，北京：中华书局，1992年，第54页。据《出三藏记集》卷一四《佛驮跋陀传》，跋陀大约于弘始十一年离开长安去庐山，应是在罗什死后；又同书卷九，罗什弘始九年再治《坐禅三昧经》．翻译《自在王经》，则罗什亡殁在此两年之间，故应以慧皎传记为是。又《出三藏记集》卷一一《成实论记》谓该书是罗什于弘始十三年至十四年九月应尚书令姚显之请所译，但其时尚书令为姚弼而非姚显，该记内容不足为据。关于罗什生年，署名僧肇《诔文》谓“岁七十”，可推算为343年或344年。但据《出三藏记集》罗什传，吕光破龟兹，见“其年尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女”(苏晋仁、萧辣子点校：《出三藏记集》，北京：中华书局，1995年．第532页)，时当建元二十年(384)。如果按生于343年计，不当谓“年尚少”。又据《出三藏记集》记载推算罗什三十五岁破戒，则应生于350年。以上参照日本学者诹访义纯说。详诹访义纯：《捣摩罹什。生涯艺孬衽事棠》，《人物中圆④佛教·惩什)，京都：大藏出版，1982年，第113—118页。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---万方数据---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---南开学报(哲学社会科学版)2009年第2期·45·(安世高、安法贤等)、月支(支楼迦谶、支曜、支谦等)、康国(康巨、康孟祥、康僧会等)和南亚天竺(竺佛朔、竺律炎等)等国；至西晋，始有龟兹僧人来华。龟兹国王白姓，其地来华僧人例带帛姓，如帛法祖、帛法巨(炬)、白延①等人，是西晋惠帝、怀帝时期来华的。罗什时期的龟兹佛教，有根据僧纯亲自寻访的纪录说，“寺甚多有寺名达慕蓝(百七十僧)，北山有寺名致隶蓝(六十僧)、剑慕王新蓝(五十僧)、温宿王蓝(七十僧)。右四寺佛图舌弥所统王新僧伽蓝(九十僧。有年少沙门字鸠摩罗，乃才大高，明大乘学，与舌弥是师徒，而舌弥《阿含》学者也)...