2022年司考中国法律思想史辅导资料二秦统治者的法律思想除秦始皇的统治思想外，还包括李斯的思想李斯：通过税收来赏赐贵族功臣，以便掌握;官僚制的建立保证了皇帝的专制和*，废除了世卿世禄;主要奉行法家主见，但同时坚持一个理论根底，即阴阳五行说，认为实行严刑峻罚正好符合五德之说，制定法律，统一全国的法律、文字、货币、度量衡秦始皇出游时通过李斯等人处处刻碑立传歌颂功德，其中也表达了事皆决于法的法治思想先秦法家思想的继承者和实践者，将严刑思想进展到极致;秦律将重刑思想详细化焚书坑儒的建议由李斯提出，各家思想的存在使得人们道古而非今，易引起人们对政府的不满;有敢连续谈论诗书者弃市;对稳固政治有利，但把政治问题的辩论变成了对文化思想的迫害，只公使社会冲突加剧秦朝的灭亡宣告了法家学说的破产;批判专任法治的法律思想，主见无为而治的黄老学说，黄老之学产生于战国中期，进展于齐国;代表作《黄帝四经》及老子着作;战国许多法家人物都曾学习黄老之学;早期黄老之学具有明显的道法结合，以法为主的性质;西汉统治者将其作为施政的指导思想，推行于政治生活中;汉初的黄老之学不仅仅是先秦黄老之学的简洁再版，它是儒道法三学相互渗透的产物统治者要遵从天道和人道：轻徭薄赋和慎行(目---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---标明确，要维护其统治)能靠武力夺取天下，但不能靠武力保住天下;所谓文武并用，从法律上讲就是德刑相济为用;主见德为先，刑为末;文帝特殊注意对人民的教化专政任刑既不利于调整统治阶级内部的冲突，也不利于缓和阶级之间的冲突表现最突出的是汉文帝：废除了“连坐”，废除了“诽谤妖言”罪(无辜者免遭杀戮;使皇帝听到真实的声音)，废除肉刑(用笞刑代替)促进社会经济的恢复和进展，以农为本;一方面想把农夫固定在土地上，保障国家的财政收入，另一方面假如老百姓四处流散，统治者将不得民心1.为两汉法律思想的形成和进展奠定重要根底，法制建立上吸取秦律的根底上有自己的指导思想2.为由秦朝的法家法律思想的统治转变为西汉中期以后儒家法律思想的统治发挥了过渡性的桥梁作用做官不得志，在当时最有代表性的思想家汉武帝：西汉王的鼎盛时期，中心集权得到了稳固和加强;但汉初的冲突仍旧存在，农夫地主冲突开头锋利董仲舒的思想体系适应了当时统治阶级的需求，为稳固封建统治供应了一个完整的理论体系先秦儒家思想在新时期的进展，吸纳了阴阳五、，黄老学说中适合中心集权的学说，新的儒家神学思想体系春秋一大统思想：一统乎天子，即实行君主集权吸取纣王教训，劝统治者转变统治策略，用儒家的德治和礼教来取代汉初黄老的无为统治强调罢黜百家，统一思想，要实现大一统必需加强对人民的思想统治，应实行儒家的仁义、礼治学说，要以儒家思想来统治其他各家的主见这种大一统思想对加强中心集权，稳固国家统治起了重要作用天人感应论：天是---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---有意志、至高无上的人格神，人是自然界和人类社会的制造者和主宰(“人副天数”)人的形体、构造、感情与天一样，天不仅制造人，而且时刻关注人的活动，人的活动同时影响天的反响天人感应论实际上为君权神授奠定根底，对天的神化最终是为了对地上君主的神化(“受命之君，天意之所为也”)君主实际上是天在人世间的全权代表(“王者承天意以从事”)加强君权的同时也要对君权有所限制，使他不能离开王道而胡作非为，同时强调君主受天监视的观点(“以人随君，以君随天，王道配天”)这里的“天”是封建统治秩序的代名词儒家君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友;董仲舒：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲;对上述用资:料;来/源,于ＧＺＵ５２１学:习;网http://Ｇzｕ５２1.COm阴阳学说进展论证，认为三纲也是天意的表达;三纲中最主要的是“君为臣纲”，后两者都听从于君权五常：仁、义、礼、智、信;用以处理人际关系的永恒不变的准则，也是调整统治者与被统治者关系的根本准则。三纲是伦理，五常是个人的德行董仲舒的三纲五常论显示了封建统治思想的核心，成为社会立法司法的根本原则通过阴阳学说...