读史使人明志：中国史学浅谈《四库全书》分史部为十五类，可知其范围之广。而所谓史学者，则尤在能区其种类，辨其体裁，明其法则，揭其旨归，以及推究历代变迁Z故，而会通其精神。木书关于以上诸项，均详细叙明，并附研究史学Z方法焉。史学之意义古者左史记言，右史记事，是可知史者，人类言语、思想、动作、行事种种之记录也。许慎《说文解字》云:“史，记事者也，从乂持中；中，正也。”据我国造字Z木意，可知持正真书,乃谓Z史，此吾国前人对于史字Z解禅也。若夫近人Z解史也，则曰：“史者，记述人类社会炭续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”（见梁任公《中国历史研究法》而西人之释史字，亦谓有次序、有组织之事实记载，乃谓之史。此近人对于史字Z解释也。今吾人对于历史之解释既明，于是可言史学Z意义。夫史Z进阶冇五，自口碑而史歌、而说部、而史鉴，惟史学最为晚出。盖史学者，于群史Z中，抽其条理，以示法则者也。如辨其体统，别其旨规，殍明其因果,会通其精神，皆史学Z事也。章实斋《文史通义》曰：“史所具者事,而非学无以练其事。”又曰：“记诵以为学……非良史之事。”盖章氏之所谓史学,实含有搜集史材，比次校仇之意。此前人对于史学之意义也。若夫近今新史家之言史学也，则有三种重要Z趋势:一当推索因果，归重于人类进化Z观念；二当混一空间、时间，作世界史Z企图；三当破除囿于局部Z观念，而趋巫人类社会活动Z总绩。此近人对于史学Z观念也。而「I儒加籐弘Z言史学也，则曰:“究人群Z事Z学，即史学也;史学者，所以详究人群Z兴亡、盛哀、隆替、荣枯之天则者也。”西儒则或谓“史学者，乃研究人类进化之现彖也”;或谓“史学乃研究人类之进化阶级及法则也”。历史学Z意义，纷纭各持一说，无确然Z定义。盖以历史Z范围，至今口而包含益广，是以对于史学Z意义，亦随时代扩大而变迁者也。国学经典学堂汇聚国学领域的专家学者，旨在帮助更具雄心壮志和远见的经营管理等优秀人士综览古今思想智款，解读历史变化得失，修炼白己的思维，提升口己的境界，厚实思想积累，丰盈精神家园，寻回真我，成就卓越事业与人牛。历史Z范围历史者，叙述人类进化之现象也。凡道德智憩之进步、农工商业之发达、政治学术之増进,皆属历史之范围。是以研究）力史者，即研究人类之进化、社会之发达、文明之进步之学问也。然而古來史家，往往重视土地，而尤重视年代者，则以不明历史范I韦IZ故耳。夫历史非地理，亦非年表，所谓编年史者，唯以时代纪史迹z前后耳;所谓纪爭本末者，亦惟以年月别此一群Z关系与彼一群Z新旧耳。前者无史迹与史迹Z关系，后者亦不明史迹z此一群与彼一群Z关系，谓为详尽Z年表则可，以言历史则不可也。盖人类Z史迹，前因后果，如连珠之不绝，若不明其中Z关系，则数千年已往Z陈迹，幻梦耳，浮云耳，何意义Z足云？吾人就史上Z现象观Z,似历史者，人类运动经营于宇宙古今Z状迹耳;然而如天彖、地形等属于自然界Z现象者，皆不属丁•历史Z范围，而由人类情感、理智、意志所产生活动之体相，乃能属丁历史之范围。又如i般人之食息、生殖、争斗、忆念、谈话等，虽为活动，然亦不得属于历史Z范围；一个人或一般Z活动，必以社会为范围，其活动力Z运用贯注,能影响及于全社会或社会z—部分，然后可人于历史Z范围。盖历史者由人类之共业而构成，其性质非单独的而社会的也。是故历史非帝干•之起居注，又非英雄之列传;其集合帝王起居注、英雄列传者，仍唯起居注、列传已耳，仍唯起居注、列传之集合者耳，是犹木材土石之杂然丛积而不可谓冇室宇也。史上Z现象,非由帝王起，非由英雄起，非由众人起，亦非rh此等杂然集合者起,乃山此等一定Z关系而起，申言Z,实山此等Z有机团体相翕应、相维系而起也。历史最宜致意者，唯此耳。既知集合帝王起居注、英雄列传者不可称为一国Z历史，则彼称世界各国历史Z集合者，为世界史;西洋各国历史Z集合者，为西洋史:固当知其无谓矣。人与人无关系，则无人群之历史;国与国无关系，则无国群之历史。于世界各国间有密切之关系，始可为世界史;于西洋各国间冇密切Z关系，始可为西洋史。若大胪列各国历史，而漫言此世界史也，此西...