西方在认识自我的同时解读中国，在解读、构建他们眼中的中国的同时重新认识自我。西方文学作品中的中国形象哲人形象1.在13世纪，威尼斯商人马可·波罗的游记《马可波罗游记》将一个富庶、文明、繁荣的契丹蛮子国(古时对中国的称呼)展现在西方人面前，令他们叹为观止。2.14世纪中期，英国座椅上的旅行家曼德维尔在其虚构的小说《曼德维尔游记》中再次用这一想象中美丽神奇的传奇国度，强化了西方人对中国的向往。此后的地理大发现使欧洲的许多传教士来到中国，看到中国的皇帝仁慈、公正、勤勉，富有智慧与德行。通过对中国的哲学思想、宗教信仰、政治制度的研究，他们发现这是由于中国有一位伟大的哲人——孔子，在儒家思想的影响下，中国创立了一个开明的君主政体。四书五经赋予中国皇帝以贤明、旷达，使他们用知识、用爱而不是用暴力来治理国家和人民，于是一个西方关于中国的正面套话“哲人王”便诞生了。当然，不管是17世纪的哲人王康熙，还是20世纪的哲人王毛泽东，都被西方人涂上了浓重的想象色彩和理想化色彩，目的是为了利用中国形象来改造自身。18世纪的启蒙主义者用它抨击暴政、挑战神学；20世纪的西方人则，试图用它来拯救被战火和功利燎焦的灵魂。中国佬西方人对中国的美好印象到了19世纪来了一个大逆转，中国由开明、富饶、发展、繁荣一变而为专制、贫困、停滞、腐朽，中国人由聪明、勤奋、坚强、质朴变成愚昧、奸诈、怯懦、保守，西方的中国观由钦佩、狂热、仰视转为批判、憎恶、蔑视。1.英国著名的《笨拙》杂志在1858年4月10日上刊登了一首诗，题为《一首为广州写的歌》，诗中对中国佬约翰极尽丑化谩骂之能事，声称约翰牛逮着机会就会好好教训中国佬约翰。2.在一篇题为《中国佬约翰》的小说中，哈特有这样一段描述：“持久的卑微意识——～种在嘴和眼睛的线条中隐藏着的自卑和痛苦。……他们很少笑，他们的大笑带有超乎寻常的、嘲笑的性质——纯粹是一种机械的痉挛，毫无任何欢乐的成分——以至于到今天为止，我还怀疑自己是否曾经见到过一个中国人笑。”@哈特有关中国的作品表露出一种“东方主义”的思维，贯穿《中国佬约翰》的是华人的呆板、麻木和不可捉摸。小人付满楚19世纪末20世纪初，西方强烈的种族歧视和美国对华人的排斥及中国义和团在抵抗外敌入侵时表现出来的英勇气概，使13世纪成吉思汗遗留给欧洲的“黄祸”情结(YellowPeril)席卷整个西方世界。一时间，各种耸人听闻和肆意歪曲的言论混淆着世界舆论的视听，什么“黄带子将占领全球”，什么“上帝制造的最低劣的民族”会威胁西方人高贵的血统和纯洁的道德……不一而足。1913年，英国作家萨克斯·罗默发表了小说《付满楚博士的秘密》付满楚成为英国人耳熟能详的角色。一个很高、很瘦又很狡猾的男人，双肩高耸，长着莎士比亚般的眉毛，撒旦的脸，脑袋刮得精光，一双细长的眼睛闪着猫一样的绿光，集整个东方民族的狡诈、残忍、智慧于一身，这个可怖的男人就是付满楚博士。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---查理·陈20世纪20—40年代，西方对中国的感情又是复杂的，一方面是西方人出于恐惧和西方中心论而创造出的付满楚形象，另一方面中国又被(主要是美国)看作欧洲和日本侵略的牺牲品，值得同情和怜悯。1925年，美国作家厄尔·德尔·比格斯受檀香山一个华人侦探所的启发，创造了查理·陈这一形象。如果说付满楚是邪恶妖魔的化身，查理·陈则是正义和法律的象征，他具有处理复杂案件的非凡能力，在探测作案动机和与恶人周旋方面表现出老谋深算的智慧。1748年，以孟德斯鸠的《论法的精神》一书为转折的代表，西方社会对中国形象的认识从盲目崇拜走向了理性辩证的审视态度。随着“中国潮”的逐渐降温，西方社会对中国形象曾经神话般的描述渐渐被遗忘、丢弃。至1792年，马戛尔尼使团出使中国，由于觐见之礼的问题被迫返回英国。马戛尔尼回国后完成了《英使谒见乾隆纪实》，书中将中国描绘成“蓝袍下露出泥足的巨人”。以此为标志，西方对中国的乌托邦式的幻想全面瓦解。1794年孔多赛在《人类精神进步史表纲要》中评论到，中国虽然是泱泱大国但是已停滞不前、...