倓虚大师的净土法缘护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2013-10-2021:29:23繁體版倓虚大师原籍河北省宁河县，生于清光绪元年（1875年），民国六年（1917年）依河北省涞水县高明寺印魁长老出家，同年在宁波观宗寺求受具足戒，潜心于天台教法，民国十四年（1925年）获谛闲老法师授付嫡传天台宗第四十四代法卷，以继承前辈法荫，弘扬智祖教法。1963年圆寂于香港弘法精舍。世寿八十九，戒腊四十六，法腊三十八。大师一生讲经说法，创建寺庙，办佛学院等等，事迹颇多。他生前在回忆录中曾谈到净土法门，赞叹有加，曾多次宣讲净土经典。特别谈到《法华经》与《弥陀经》在教理、教义方面，具有独到见地，充分体现了大师的净土法缘殊胜。一、教演天台，弘扬净土倓虚大师虽为天台宗四十四代传人，却对净土法门赞叹不绝。对两宗经典教理教义的共通性缕析透彻。他说：《法华经》就是广说的《弥陀经》，《弥陀经》就是略说的《法华经》。他认为，这两部经典都是诠事即理，以现量心，观现量境。在经文里最明显的，如《弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”他说，这与《法华经·药王本事品》中“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上。”这些意义都相同。其他在《弥陀经》里，所说的国土庄严，说佛的寿命，说佛的光明，以及六方诸佛护念等，虽然和《法华经》的文相、措词有广略不同，但其境界和意义都是理无二致。所以他说：“一句阿弥陀佛，包括了无量法门，希望大家要老实念佛，千万不要把这句阿弥陀佛看轻了。”他还认为：《弥陀经》直言西方极乐世界依正二报庄严，让人发愿往生，最后成佛是最上乘法。《法华经》共七卷二十八品，前十四品开权显实，后十四品开迹显本，和《弥陀经》一样，都是欲令众生开示悟入佛之知见，毕竟成佛，所以《法华经》同样也是最上乘法。倓虚大师的见解可谓深蕴法要，直透本源。又如《法华经·方便品第二》：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”由此可见，《法华经》与《弥陀经》虽然广略不同，在义理方面，实质是异曲同工，曲尽其妙。《法华经》归根之处就是导归西方极乐世界最终成佛。如天台智者大师临终以五品位证入西方凡圣同居土。净业同修看到这段文字后，信心必定会更加充足。二、讲经说法，行宗净土倓虚大师敷演大乘，讲经说法，在弘扬净土法门方面不遗余力。至民国三十七年（1948年）总共宣讲净土经典，如《佛说阿弥陀经》二十四遍，《普贤菩萨行愿品》五遍。著作有《净土传声》，讲经记录本有《普贤行愿随闻记》。此外，宣讲有关的大乘经典有《观世音菩萨普门品》七遍，《大佛顶首楞严经》十三遍，《大乘妙法莲华经》三遍，《大乘起信论》三遍。还有《般若波罗蜜多心经》六十四遍等等。三、自性弥陀，唯心净土有人请教倓虚大师，说既然是“自性弥陀，唯心净土”，何必又要念西方弥陀，求生西方净土呢？倓虚大师作了这样睿智的回答：“这是因为人们把西方弥陀与自性弥陀当作两样看待，把西方净土与唯心净土分做两个处所。如果是两个各不相即的话，那么西方净土与唯心净土在何处分边界呢？西方弥陀与自性弥陀又以何样自分呢？”他说：“所谓唯心，并非指人的妄心，而是指法法唯心。自性呢，也并不是指人的四大假合的习性，而是说众生本有的自性。心、佛、众生本来就无分无别，自性即是佛性，佛性就是自性。在自性上就是弥陀，在唯心上就是净土。性分中是划不出哪个是佛的边界，哪个是众生的边界的。而在净土上，同样也是找不出哪个是唯心的，哪个是非心的啊。”他认为：修行法门，八万四千之多，所谓“归元性无二，方便有多门”，而修净行，是以三业清净，专修净土法门，念佛、忆佛、拜佛等，末世众生以修此法门最为方便，最直截了当，可谓是普被三根。一句“南无阿弥陀佛”，念得相应，临终决定往生西方极乐世界，永不退堕。事实如此，倓虚大师在临终时，结跏趺坐，手结弥陀印...