发展中国家现代化的经验教训发展中国家的现代化不是一个自然的社会演变过程，而是发展中各国充分利用各种“后发优势”，采取高效率的途径(其中包括可利用的传统因素)，通过有计划地学习引进新技术和技术改造而获得生产力的高速度跳跃性发展，和带动广泛的社会改革，以迅速赶上先进工业国和适应现代世界环境的发展过程。由于是高速度、全方位的急剧变革，各种目标如经济增长与社会公平和社会稳定、民主与法制建设等等，相互z间并非完全相容，有时甚至激烈冲突。比较发达国家早先的现代化进程，发展中国家的现代化更有挑战性，各种社会矛盾会更尖锐，需要总结、吸取的经验教训也更多、更有现实意义。当代发展中国家的现代化，集中表现在亚洲太平洋地区新兴工业化带的崛起、拉丁美洲的“依附性”发展和中东(西亚北非)伊斯兰世界的变革，这里仅据个人和现代化研究中心同仁的研究，从三大地区提取若干经验现实，总结五个方而的经验教训。壱传统文化与现代化:互相排斥还是相互调适？——“伊斯兰复兴运动”的经验教训中世纪伊斯主文明光辉灿烂，曾经贡献过许多世界著名的人文与自然科学学者，产生过《一千零一夜》这样不朽的文学名著。穆斯林学者翻译和保存希腊文化遗产，对欧洲文艺复兴的形成和近代科学技术的发展做出了巨大贡献。近代以來，而对西方的兴起和伊斯兰世界的衰败，伊斯兰思想家和政治活动家纷纷探寻复兴Z路，逐渐形成了色彩纷杂的复兴思潮和社会运动。这些思潮和运动大体可分为两类，其一是现代主义或称改革主义，其二是复古主义。两者都以伊斯兰世界的复兴和强大为目标，都有强烈的反殖民统治倾向，都从传统宗教文化中寻找依据。现代主义者常常打起“复古”旗帜，复古主义也并非百分之百地排斥“现代”。现代主义的代表是19世纪后期的两位著名思想家、活动家阿富汗尼(1838-1897)和他的弟子阿卜杜(1849-1905)。前者被认为是伊斯兰改革主义最有影响的领袖和先驱；后者被誉为“埃及伊斯兰现代主义之父”。现代主义主张从传统中发掘现代变革的动因，表现为调和宗教与科学，从伊斯兰经典里寻找提倡科学的依据，用现代科学重新解释经典，例如把天使解释为创造物的展性，把人类始祖吃禁果的故事解释为人类的脆弱性，把灵魂不灭说解释为末口审判时人性的复活,等等，以图建立一种符合科学的新宗教观。现代主义还主张调和宗教与理性，视理性为伊斯兰教传统所固有，现在只需恢---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---复和重新确认强调伊斯兰教尊重理性，“在判断何为真理，何为谬误，何为有益，何为有害方而，理性具有最后的权威”；认为早期纯正的伊斯兰教启示“是对人设置的一道障碍，以防止他们走极端，以减少他们的过错”。伊斯兰现代主义者调和宗教与科学和理性的关系，为伊斯兰世界吸收、学习现代西方先进的科学技术和思想文化，改变自己经济社会落后的状况打开了方便之门。二十世纪上半叶以来，伊斯兰世界许多国家在争得政治独立Z后，纷纷推行旨在现代化的政治、经济与社会文化改革，有的是现代主义者思想的实践化，许多则把现代主义推向更远，例如明令禁止传统的一夫多妻制，成功地实行节育政策，等等。详细的分析见《世界宗教研究》1985年第1期吴云贵先生的《论伊斯兰教现代主义》一文。复古主义是一种比现代主义历史渊源更为久远的伊斯兰思潮。按照伊斯兰教的传统说法，要求回到《古兰经》，回到圣训和基本教义上去的所谓“原教旨主义”思潮，是一种反复出现过的、周而复始的历史现彖。每隔100年都要出现一次“马赫迪”（救世主）运动。18-19世纪近代西方殖民主义者入侵以来的复古主义运动,影响较大的有18世纪中叶兴起于阿拉伯半岛的瓦哈比派和19世纪末叶苏丹的马赫迪运动。瓦哈比派兴起Z际，欧洲列强已经在波斯湾一带展开激烈的争夺，而阿拉伯半岛的四分五裂，瓦哈卜的教义为纳季德地区酋长伊本•沙特所接受，当作他统一半岛内的思想武器。1811年，沙特家族建立了自己的奉行瓦哈比派的王朝。瓦哈比的教义给十九世纪以来的伊斯兰复兴运动一一包括现代主义与“原教旨主义”一一以直接影响。阿卜杜的追随者就有“现代瓦哈比派”...