《易行道七决定义》无行沙门大虚敬撰总祈请加庇文顶礼无上万德尊，为觉有情开法藏。明信佛慧真实者，疾入难思清净刹。南无本师释迦牟尼佛！南无法界藏身阿弥陀佛！南无十方三世一切诸佛菩萨摩诃萨！一心仰祈，无上圆满大觉力慈悲垂佑，普令阅者，清净调柔，籍此文字因缘，开悟心眼，自见如来无量无边智慧光明之藏，得入一切法无碍游戏三昧解脱门，广大欢喜，体证无生。是所至祷！*易行道根本决定义*承佛威德神力！．一、缘起大虚者，一介混饭庸僧，闲著无事，乃不揣鄙陋，以直白浅显之文，总结净土宗无量行门中关于“易行道—横超门”之无上法要，厘清古今谬解误行，俾使当来求生极乐之行者，能由此断除疑网，得一简明真确之实修指归。虽然，此举或有“蠡测经旨，颟顸佛意”之嫌，但只要十方具智行者，能有慎思明辨之心量、实践体证之经验，则当知山僧饶舌，实具苦心之深意也。经云：“我所求法，皆为救护一切众生”。如此而已。二、七根本（一）根本三经“易行道”乃本师释迦世尊金口亲宣，于指导众生求生弥陀净土之无量行门中，实属最上乘、最重要之修法，所宗奉之根本经典有三：1、《佛说无量寿经》，曹魏天竺三藏康僧铠译；2、《佛说观无量寿佛经》，刘宋西域三藏法师缰良耶舍译（以下简称《观经》）；3、《佛说阿弥陀经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。上述三经历来多有其它译本，然而以此三经译义最为周详精准，且文词畅达，所以自古便流通受特最广,堪为净宗正依经典。其中所阐“易行道”至理，可彼此发扬显明，经以解经，自成一完备体系。《无量寿经》是为本源。此经详细开演法藏比丘四十,三经相较八愿,依愿修行,大悲成就佛果,大用成就极乐庄严,引导摄受众生往生,此为净宗之源。设若无此四十八愿,则无阿弥陀佛,亦无极乐净土,更无往生之事,是故《无量寿经》为净宗根本所系,地位尤其重要。《观经》是为展开。众生根器不一,信解不同,所以《观经》十六观中详述净土修持之法,境界差别,可谓无机不摄、万法兼收,一切根机、一切行门俱可归心于净土,无量方便只为引导众生趣向真如。所以,《观经》是为展开,圆顿理趣于中暗藏。而《阿弥陀经》为净宗结论性之经典,译文简短洗练,三经中此经最晚宣讲,亦为佛陀不问自说之经典。在《无量寿经》和《观经》中,佛陀开示之诸多修法,在《阿弥陀经》中一概不谈,“正直舍方便,唯说无上道”,唯有“执持名号”,其它通通搁舍,一切回归弥陀本愿称名,普摄法界有情,易行之道由斯确立。（按：关于《无量寿经》，后世多有所谓会集本，如夏莲居《平等觉经》等，然细查其中文义，却时见缺漏或画蛇添足之处，作者发心纵然善好，但此举实属多事，既有擅改佛经之错谬，复有误导众生、坏乱人天眼目之流弊，不足以为后世法，理应废止。）另:《大势至菩萨念佛圆通章》虽属净宗要典，但其理在三经中已然圆具；而《普贤行愿品》之修法并非易行道所宗，故皆不取，参考可也。至于其它大乘了义经典，至理与三经不悖，行者若能广博闻思，融会贯通，必可增益对易行道之信解无疑。（按：需特别强调者是，行者于闻思上固宜尽量广博，但在实际修持上则应绝对专精，切勿贪多，苟能如是，则行持方可较快得力；而且．慎勿取禅宗、密宗见地，或者法相、唯识、天台等教下之理来判释净宗易行道，主要原因有二：1、易行道与禅宗、无上密三者，同为如来果地境界之究竟法，非次第法，但易行道在当机摄众与方便善巧上自有其不共之殊胜处；2、根本三经乃是大乘了义，彼此之间完全可以互相参照圆融。倘行者初入此门,闻思之时,若能不受他宗说教影响，便可发现三经之间脉络清晰，了无矛盾，反而较易把握易行道特异横超之理;若用他宗教理解释易行念佛之道，虽各有殊途同归之会通处，但在法门性质、修持证境、摄生三愿、三辈九品等重大问题上，观诸他宗古德论著，则歧义纷纭，时有明显不能自圆其说者。以致后世学人迷失宗旨，对易行道或贬低或曲解，令人莫可是从。）自龙树、昙鸾、道绰、善导、藕益、法然、亲鸾以降，中外历代净宗祖师对易行道他力法门精辟论注之多，可称浩繁，行者理当随力修学。若遇菩萨论述与经义有相疑违处，则依经不依论，以三经为佛说，佛语真实究竟圆满故，祈行者明察。上...