以“成己”推动德性发展摘要：儒家“成己”之学把道德修养看作人生“自我实现”的过程、形成自我激励的道德修养动力机制。本文通过对孔子“为己”、孟子性善论、王阳明心学相关观点的分析，总结了儒家哲学在道德需要、道德动机方面的理论特色，并指出其与西方人本主义心理学的契合之处。本文为德育问题提供了一个新的心理学视角。关键词：成己之学；道德修养动力机制；孔子；孟子；王阳明：G641文献标志码：A：1674-9324(2016)51-0040-03中国儒家以注重德性修养而闻名，但对于为什么要加强道德修养，提高人生境界，学界则普遍认为儒家缺乏专门的论述与探讨。对此，笔者认为，中国儒家在注重道德修养具体过程的同时，通过“成己”之学，也形成了自身独特的关于道德修养的心理动力机制的观点，其特点是强调人的正面本质和价值，将之“内化”为人的道德需要和道德动机，把道德修养过程和人的成长与自我实现过程统一起来，从而激励主体的道德修养实践行为。一、孔子的“为己”孔子首倡为己Z说，“古Z学者为己，今Z学者为人”，［1］在这里，“己”不是牛物意义上实存的自己，而是集道德可能性与道德理想于一身的“未完成的自我”。首先，对于孔子而言，他关注的是人的类本质，人区别于自然界及其他生---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---物的地方，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”[1]人从一开始便具有优先于物的地位，“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马”[1]。虽然论语并未对人的尊严、价值进行抽象的理论探讨，但通过孔子对于各种社会弱势群体如“有丧者”、“齐衰者”、“冕衣裳者”与“瞽者”在礼仪上的特殊关注，可以看到孔子对于牛•命苦难的悲悯意识以及对人本身的牛命价值和尊严的重视。人不仅具备高于物的生命价值，更具有内在的道德情感、理性自觉和道德意志。孔子创造性地将前人“仁”的范畴提升为一种普遍性的价值观念，并赋予其“爱人”的内涵。“爱人”首先是口我心理结构屮道德意识和道德情感的积淀。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬,何以别乎？”[1]如果只有形式上的赡养，是不足以区分人与禽兽的，人Z“孝”的内涵在于心灵深处对于父母的尊重和珍惜。这种生命体验和道德情感构成了道德行为（礼）的内在根据和出发点。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[1]其次，孔子以“己欲立而立人，已欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”作为“行仁之方”，强调人作为认识主体，具有“能近取譬”的理性实践能力。同时每个人都还具有自由意志：“为仁由己，而由人乎哉？”[1]内在的道德情感、理性自觉和道德意志构成了每个人巨大的道德潜力,“我欲仁，斯人至矣”[l]o能否正视并运用口身的这种道德意志，构成了君子、小人之别，“君子求诸己，小人求诸人”。[1]孔子的“为己”之学，注重对人性中积极的道德情感因素及潜在的道德能力进行挖掘，并把“学”（道德修养及??践）的目标确定为人的本质、人的道德潜力的实现，对此后儒家的道理修养理论产生了重人影响。二、孟子的性善论和心性论---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---孟子把孔子对于人性的人本主义设定发展为性善论，并把人的成长和口我实现过程与德性修养联系起来，强调人的成长和口我实现就是对原初之“性善”的复归。较之孔子，孟子更明确指出每个人都有内在的道德意识和道德情感，这是人与天（自然界）之间的分界点，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”[2]。生活在深山野林Z屮的舜，与其他生物不一样的地方正是他内心对“善”的感动。“闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”[2]这种内在的道德情感构成了个人成善的依据。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬Z心，礼也；是非之心，智也。”[2]他进而将人的道德意识和道德情感思辨化、形上化，赋予其超验的色彩。“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”⑵“天”与“人”在“心”上合一，向心内探求，则可知天。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”[2]这样，个人的发...