《往生论注》古文与白话对照《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷下婆薮槃头菩萨造菩提流支译论昙鸾注解《<无量寿经优婆提舍（愿生偈）>注》卷下天亲菩萨造菩提流支译论昙鸾注解隆盎居士白话译解论曰。论曰已下，此是解义分。此分中义有十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。论者，议也。言议偈所以也。曰者，词也。指下诸论曰。论曰以下，是解释偈颂意义的部分。这部分根据义理，又分为十个部分：一、愿偈大意，二、起观生信，三、观行体现，四、净入愿心，五、善巧摄化，六、离菩提障，七、顺菩提门，八、名义摄对，九、愿事成就，十、利行满足。论，就是议论，议论偈颂的道理。曰，就是语句，指以下的句子，议论解释偈颂语句的意义，所以叫“论曰。”句，是议释偈词也。故言论曰。△愿偈大意者。此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。△愿偈大意。此愿生偈说明是什么意思呢？就是示现观察极乐世界依正庄严，亲见阿弥陀佛，发愿住生西方极乐国土。△起观生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念门。△起观生信。起观生信这部分又分为二种：一、示五念力，二、出五念门。△示五念力者。云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。△下面就开示五念力。如何修观想？如何生起信心？善男子善女人，修行五念门成就，毕竟必得往生极乐国土，亲见极乐世界阿弥陀佛。△出五念门者。△出五念门何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。门者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。五念门有哪五种呢？一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。门就是出入的地方。如果进入有门，则入出就没有阻碍。前四念行门，是进入极乐世界的门，后一念行门，是出极乐世界慈悲教化的行门。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。诸佛如来德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶。所言三号，即此如来应正遍知也。如来者，什么是礼拜？身业礼拜阿弥陀佛、如来、应供、正遍知、为了往生到极乐世界，故应礼拜。诸佛如来的自行化他的功德无量无边，因为功德无量，所以德号称呼也是无量的。如果想把诸佛的名号都说完，那是纸笔堆积如山也写不完的。所以诸佛经中，或者列出十种尊号，或者只举出三种德号，以为宗要而已，哪里可以尽行列出呢？论中所说的三种得号，即如来、应供、正遍知。如来就是“如法相说”，“如诸佛安稳道来，”此佛亦如是“更不去后有中，”故名如来。应即应供。佛烦惑灭除已尽，得到一切智慧，应该受到一切天上地上的众生的供养，所以叫应供，简称应。正遍知是知道一切法的真实相是不坏相，不增不减。为什么说不坏？心行处灭，言语道过，诸法有如涅槃相是如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名如来。应者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏。心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。为生彼国意故。何故言此。菩萨之法，常以昼三时，夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。不动的。所以叫正遍知。无碍光的意思？已经在前而偈颂中讲过了。“为生彼国意故。”为什么说这句话呢？菩萨行持的法门中，有经常在白天三时夜里三时，礼拜十方一切诸佛，但不必发愿往生何处的意思。现在应经常作愿往生极乐的心愿，所以礼拜阿弥陀佛如来。云何赞叹。口业赞叹。什么是赞叹？口业赞叹。称念阿弥陀佛的名号，以求获得如阿弥陀佛一样的光明智慧，如阿弥称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。赞者，赞扬也。叹者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。称彼如来名者，...