教学论应该是美的摘要：教学论发展至今，教学理论渐渐地演变成不夹杂丝毫的感情。怀特海高扬了审美直觉的大旗，给教学论研究带来了深刻的启示。在科技日新月异、全球化的趋势越来越强、竞争越来越激烈的环境下，物质性和功利性的理念抢占人的精神世界，使人变得麻木从而不自觉地放弃了对的生命中美好的精神领域的向往，教育理论研究者应该对学术进行充满想象力的探索，从而在创造与更新知识和追求生命的热情之间架起桥梁，以致理论建构者所冀望的理想目标的价值在未来的某天得以实现。关键词：怀特海；审美；教学论；建构：G40文献标志码：A：1002-2589（2011）36-0292-02“我自己的信念是，在现阶段，因最受忽略而最富成果的起点是那个我们称之为“美学”的价值论部分。我们对于人类艺术或自然美的价值的欣赏，我们对于强加于我们之上的明显的粗俗和毁损的厌恶，所有这些经验模式都被充分地抽象，从而成为相对明显的东西。”――怀特海《科学与哲学文集》教学论发展至今，我们一直致力于创造一个逻辑体系完整，表述清晰地有关教学的概念。我们试图用这一构建完满的教学概念表述出我们关于教学这一活动所有具有价值的理论探索，并且从这个意义上说来，我们也取得了巨大的成就。但与此同时，教学这件人和人之间的交往、情感的交流、思想的传达的活动，却渐渐地演变成不夹杂丝毫的感情的抽象概念。怀特海作为一位伟大的哲学家，他以敏锐的直觉和深刻的思考开始了其以审美经验为基础的过程哲学体系，高扬了审美直觉的大旗，也给教学论研究带来了深刻的启示。一、怀特海的审美思想1.生成性是怀特海审美思想的关键“文化是思想活动，是对美和高尚情感的接受。”怀特海认为世界的存在的意义是一种大美的状态，尤其是文化这项思想活动，更是离不开对美的体悟，“学者的作用就是在生活中唤起智慧和美”。怀特海所处的时代是审美经验与逻辑论证之间水火不容的时代，但他却怀着一种兼容并包的心态，在论及使近代科学得以诞生的对自然秩序的信念时，谈到了逻辑与审美的关系和相对地位，他说：“体验这种信念就会认识到我们作为自身而存在时我们却超出了自身：我们的经验虽然是晦暗的和零散的，然而却阐明了实在的微妙的深处：仅仅是为了使孤立的细节以本来的面目呈现，就需要在事物的系统中去发现它们：这种体系包含着逻辑理性的谐和以及审美成就的谐和：当逻辑的和谐在宇宙中作为一种铁的必然性时，审美的和谐则在他面前作为一种生气勃勃的理想，并把宇宙通往更加美好精妙的事物的破损之进展熔铸成了一股普通的长流。”在科学与哲学碰撞的大背景下，怀特海试图融合两者的矛盾冲突，关注人类内在经验感受的内在性、生成性的哲学。在这个过程中，怀特海把现实实有中的审美经验作为首要的经验事实。一切“存在”都是由现实实有中的每个特征构成的，所以整个宇宙都是浸润在以审美经验为中心的价值关系之中的。怀特海所说的一般意义上的审美经验，并不是极端的主客观经验，这种审美经验是对二者的融合：首先，审美经验关涉统一的主体或定向中心。经验总是“我的”经验，即一种特定的个人观点的体现；其次，在作为经验中心的主体和作为经验的客体之间存在着一种关系，由于这种关系，审美对象的经验便也是“我的”经验。对怀特海来说，事物具有价值，事物与其他事物处于一种审美的价值关系中。2.创造性是怀特海审美思想的核心正如怀特海本人所说：“创造性系诸多普遍性的普遍性，刻划了终极的事相，是为终极的原理，只有凭藉这种原理，杂多分离的宇宙，始成一统一体的实际缘现，亦即整合的宇宙:由杂多进入复合的统一体，是万物的本性使然。”如果说事物处于一种审美价值关系中是实存本身根本的客观条件，那么创造性则构成了实存本身可能性条件。不难看出，自由的社会价值就在于它产生不协和，而又需要不断完善的复杂形势。而这种协调就需要对美的追求。美，作为与自由一样的复杂形势，它的涵义也是非常丰富的。怀特海认为，“美就是一个经验事态中诸因素之间的相互适应。”对美的追求必然包含整体与部分的相互适应性关系。用审美经验来说，只有在下述情况下，某物才是美的：“部分有助于对于整体的强...