中华传统德育思想起源发展及意义摘要：在推进依法治国的具体工作中，我们不可忘记中华传统文化中的优秀的德育思想。中华德育思想中有很多内容有助于建设一个法治国家。本文从中华德育思想的起源、发展以及对当今依法治国的意义等方面探讨了这一问题。关键词：天论传统;德育思想;意义：G122文献标志码：A：1003-949X(2015)-09-0073-02中国古代社会就十分重视公民的道德建设，并在社会发展过程中形成了一套成体系的道德教育思想。这些传统的德育思想在当今依法治国中有相当的意义。一、中华传统德育思想的发展演变(一)人要有道德的观念的缘起什么是“德育”呢？一般说来，有广义和狭义两种定义。广义地说，“德育”包括思想教育、政治教育和道德教育;狭义地说，“德育”就是指道德教育。本文所探讨的“德育”就是指“以道德为核心内容的思想教育”。在讲德育思想之前，需要讲一讲中国传统思想中的道德观的来由。《左传》里有一篇《宫之奇谏假道》，其中有一段这样的话：公曰：“吾享祀丰?e,神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：'皇天无亲，惟德是辅’。又曰：'黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：'民不易物，惟德馨物。'如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”大意是说虞国大臣宫之奇劝谏虞国国君不要借道给晋国。虞君说他有上天可以依赖。而宫之奇则恳切地劝谏虞君说“皇天”看重的是德行。只要德行修明，就可以得到“皇天”的庇佑（“皇天无亲，惟德是辅”）。虞君相信上天庇佑自己的想法是靠不住的。因为假如晋人也修行德政，上天也是会庇佑晋人的。宫之奇的立论包含着中国古代一个很重要的政治思想。那就是世俗政权是否能得到上天保佑完全取决于国家治理是否依据德行，与祭品丰厚没有多大关系。可是这个观念从何而来呢？在整个夏、商时代，道德教育主要是以家庭教育和社会生产的行为规范为主。道德观念进步缓慢。周灭商以后，周人需要给自己的政权寻找一个合法的理论依据。中国自古就有天论的传统，周王朝的理论家们就在这个传统的基础之上发明了“德”这个概念，并把这个概念与自古而来的天论联系起来，确立了“皇天无亲，惟德是辅”的依据。换句话说，他们要让人们相信周人取得政权是因为周人德行修明。这就是中国古代天论发展的第一个阶段：以德论天。原本属于自然物的天有了人文的意义。说服别人的同时，周人似乎也说服了自己，把“敬德修德”当作了一件大事。到宫之奇的时代，“鬼神非人实亲，惟德是依”已经成了一条不需要论证的道理，所以，在《左传》里，像宫之奇一样劝谏虞君的说辞并不少见。到了后代，孔子的儒家学说盛行起来，其核心思想是“仁”。“仁”是孔子为儒家学说确立的最高的道德标准、道德准则和道德境界。根据儒家学说，“仁”的内容包涵甚广，核心是爱人。这就是较早的成体系的中国古代道德准则。孔子的得意弟子子产就曾经说过，“德，国家之基也”的话。孔子给人们确立了一个准则，但没有说明人为什么要做到“仁”，这个任务由后来的儒家人物孟子完成。孟子认为人之所以要奉行“仁”的原则，是因为人“性本善”。他论证了人生来有“不忍之心”后说，“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”人之区别于禽兽就在于这四“心”，也可以说是四种品质。若没有外力阻挠破坏，这四种品质则可以在人的内心发展成一种道德,一种儒家学说所推崇的“仁义礼智”的道德。见（参考“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”）。复旦大学杨泽波教授认为孟子论证了“人应该为善”，而且还把这一观点根据安顿在了“以天论德”的思想中，也就是说人心的善是上天赋予的。这正好与中国古代天论的“以德论天”呼应起来，完成了一个相互论证的过程。这样，原来的论证国家政权合法性的理论与支持民众个人生活的理念合流了。这种人生需要道德准则规范的理念从儒家学说发源，一直是其他各家学说热衷探讨的问题。法家的荀子论证道德必要性与孟子很相似，他认为人要道德是因为人应该有道德，只是他的个人道德的...