汾阳圣母庙壁画主神考兼论山西后土信仰的地方特色武丽敏圣母庙位于山西省汾阳市西北2公里的田村，现仅存圣母殿一座，殿内东、西、北三壁满绘壁画，所绘题材均是与圣母有关的神话传说和后宫生活场景，即《迎驾图》、《巡幸图》、《赏宝图》和《燕乐图》。关于该庙的主神身份，目前学术界的观点为西王母。譬如刘守覃、潘絮兹和柴泽俊先生认为该庙“每年三月初三，举行庙会”，而“此日正是西王母设蟠桃会的佳期。由此可以断定此处所奉圣母即为西王母。”[1]但笔者认为仅以此就断定了主神的身份，未免草率。一、后土身份的确定1．“后土”辞源及含义的演化“后土”二字，最早见于殷墟甲骨文。据王国维《殷卜辞中所见先公先王续考》和许慎《说文解字》可知，“后”和“土”均指女性的生殖器官，从而直接构成了母祖崇拜的实质内容。随着父权制的建立，后土的涵义也在不断演化，出现了“地祗后土”、“社神后土”等称谓，可见在古代的特定时期后土神是以男像的面貌出现的。又由于古代哲学中有天阳地阴、天公地母的说法，因此原来的后土君王也逐渐演化成了王后。隋唐以后，后土已往往被塑成了妇女形象，百姓称之为后土娘娘。这与当时流行的传奇小说《后土夫人传》有一定的联系。此小说在五代、宋元还有其变文，这在民间产生了极大的影响，各地都广建后土祠，并多为女像。宋代以后，道教将后土神纳为“四御”尊神之一。宋真宗大中祥符年间加封为“后土皇地祗”，宋徽宗时又赐其尊号为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，并宣称后土神执掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀，同时强调了后土是皇天的对称。2．汾阴（万荣）后土祠与汾阳圣母庙的源流关系汉初，将后土列入国家祀典。汉武帝时命在汾阴（今万荣）建后土祠，亲自祀拜。此后历代皇朝都列入祀典，按时祭祀。宋真宗和徽宗时规定其祭仪与玉皇大帝同[2]，由此可见历代帝王对祭祀后土的重视程度。从文献记载和目前的后土祠（庙）的遗存情况来看，主要散布于晋南、晋中一带，且是以万荣后土祠为中心做辐射状排列。据祠内保存的《历朝历庙致祠实迹》碑文所载，万荣古称汾阴，地处黄河之东，汾河之南。从传说中的轩辕黄帝平定天下始，历经汉、唐、宋，均为皇家祭祖之地。直到明清两代建都北京，才把祭祀土地神的活动放在地坛举行。后土祠虽已不是皇家祭祖之地，但在晋南、晋中这一带的影响力还是极大的。与万荣汾阴后土祠隔汾河相望的汾阳自然亦属受其影响的“近水楼台”了。在今汾阳望春村的《建后土庙碑记》中，就有关于万荣后土祠的记载。而汾阳境内目前保存尚好的后土庙（殿）也有三处以上，这足以说明该地区是属于山西后土信仰的影响范围的。可见，就后土信仰而言，田村圣母庙与万荣后土祠之间应有着一定的渊源关系。3．地方志及相关碑刻山西作为华夏文明的重要发祥地之一，在人们心目中后土既是大地之神、生育之神，同时还是农业丰收的保护之神，所以自古以来从皇帝到黎民均敬仰之。唐明皇在《祠汾阴后土碑》中写道“此所以仰覆者，报生殖，资元元，虎翼翼，岂与夫封禅有牒，专在求仙，秘祝有辞，密于移过而已。铭日：‘至哉坤元，万物资生。王者母事，德合天明。”’宋真宗撰写的《汾阴二圣配饗之铭碑》中讲“祁繁祉，后辟之职也，蒸黎之愿也。”[3]这显然是对后土成为生育之神的一个批注。《河中府万泉县新建后土圣母庙记》中也讲“王者以父道事天，母仪事地”[3]。从以上碑刻的表述中，清晰地看出后土圣母在人们的心目中完全就是一位“母亲”的形象，且是能够“经络江河子孙山岳”的“万物之母”。那么就田村圣母庙而言，从其保留的数件碑刻上也不难发现该庙初以“祈雨”后多以“祈嗣”为目的，亦即“圣母”应有送子、保丰穰等之功能。嘉靖二十八年《重修田村神母庙碑记》中有如下表述“其亦山川之精，水土之神，有功于民，则祀之。”更是直接称“圣母”为“水土之神”，而作为掌管大地的尊神非后土莫属。4．壁画内容溯源壁画的内容分别描绘的是圣母“出行”、“巡幸”、“燕乐”、“尚宝”等情景，是对人世间帝后生活起居的一种想象。金维诺、罗世平先生在《中国宗教美术史》中讲到：“这种以大型的场面表现后土圣母奢华生活的壁画...