《婴宁》中花草意象的文化意蕴摘要：《婴宁》中的花草意象是一个有机的整体，这些意象成为小说的一条重要脉络，反映了婴宁从世外桃源到世俗社会的环境转换、以及从自由自在的独立向依附命运的转化。关键词：婴宁；花草意象；环境转换；命运转化：I207.419文献标识码：A蒲松龄在其杰出的短篇小说集《聊斋志异》中，塑造了众多性格生动鲜明的花妖狐魅女性形象，通过这些形象，表达了对爱情和婚姻自由的渴望，对社会不公平的控诉等文学主题。这些女性形象中，着墨最深、最偏好的莫过于《婴宁》中人父狐母所生、鬼母所养的女子婴宁。该篇文末“异史氏曰”中，用了“我婴宁”这样表达强烈感情倾向的词语。《婴宁》不仅是蒲松龄早在十七世纪对女性、进而对人类生存困境的一个文学发现，还是关于整个人类永远需要协调并为之付出沉重代价的个性与群体冲突的象征[1]，《婴宁》的悲剧意蕴在于揭示了人生的永恒困境――“成人不自在，自在不成人”，表现对真诚无伪的理想人格的向往，是《婴宁》的深层文化意蕴[2]。《婴宁》是蒲松龄对青春的歌颂与祭奠[3]，自但明伦以来的研究者均认为，《婴宁》中相伴相随的“花”与“笑”是呈现小说主题的鲜明意象。有研究者在这一前提下，从具体的花意象入手，对其结构意义和审美意义进行阐述，分析了梅花、杏花、桃花这三种具体的花意象的审美内涵，认为这些花意象是故事情节推进的时间线索、充满浪漫色彩的情节线索、并增添了婴宁作为狐女的神异色彩[4]。已有研究多关注到“花”意象的审美内涵，却多忽视了《婴宁》中另一个重要的意象――“笑矣乎”草。婴宁入王家之前的花意象与婴宁入王家后的花草意象应为有机整体，如从性别视角对之进行整体研究，则能更清晰地凸显人物的命运。本文意在对《婴宁》中的花、草意象进行整体解读，分析花、草意象背后的社会内涵，以论证《婴宁》中的花、草意象不仅明显地昭示了婴宁生存环境从自然到世俗的转换，并且隐喻、象征着婴宁从独立到依附的命运转换。一、从世外桃源之境到世俗社会的环境转换婴宁居处的清雅，在《聊斋志异》所有故事中首屈一指。仔细分析其描写的意象，宛然可见隐者陶渊明之诗意痕迹。陶渊明《饮酒》中有“采菊东篱下，悠然见南山”，“南山”是隐居者陶渊明的诗意栖居之地，也是蒲松龄笔下婴宁之所居。陶渊明《归园田居?其一》有：“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋***间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”《婴宁》故事中，王生望“南山”而行，约三十里后到达一个村落：“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。”①此番描写，似乎是为了渲染一种清幽静僻的狐鬼氛围，而它并不阴森可怖[5]，却好似武陵渔人发现了桃花源，“下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅，北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹；野鸟格磔其中”；院内“见门内白石砌路，夹道红花，片片坠阶上；曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中”；“果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径；有草舍三楹，花木四合其所”；“窗外海棠枝朵，探入室中”。蒲松龄描写婴宁远离尘嚣的居所，宛然有陶渊明园田居的清雅幽野。陶渊明描述的是远离世间权力樊笼的舒张天性的田园生活，与此类似，蒲松龄描写的是婴宁远离俗世权力规制和礼教约束的山野生活。婴宁随王子服及其家人到了王家，吴生疑其来历，去探寻婴宁娘家的底细，却一无所获：“寻至村所，庐舍全无，山花零落而已。”婴宁原来父权缺位、无拘无束、自由自在的生活，正如这山花一样零落，与陶渊明所写的武陵渔人去过而后却不见踪影的桃花源异曲同工。在传统社会，婚姻中被交换的是女性，女性命定要离开父亲的家庭，到丈夫的家庭中去生活，“在这个儒教体系内，女人演变成被施威的对象。女儿们，作为封建社会和儒教体系永远的异乡人和流浪者，没有资格进入契约仪式，没有资格得到父亲的收养。她们属于内宅，也必然嫁入别人的家庭。”[6]52从父权的辖制进入到夫权的辖制，“归”入夫家是女性的必然命运。嫁到王家，婴宁深得王家仆婢的人心，也凭着自己的能干和爱笑解忧赢得了王母的...