民权黑幕1963年游行确实是民权运动的一个顶点和高峰，不过它的象征意义远比现实意义大得多，实际情况则要更为复杂和曲折，它的光芒遮住了它的问题。包括马丁·路德·金在内的民权领袖们远非道德完美主义者，在他们争取种族平等的光环后，还有着互相倾轧、争权夺利、排斥白人、看不起女性的阴暗面。排斥白人如果人们仔细观察“华盛顿进军”，还能看出些其他东西，其他缺失的东西。在游行中，人们能看到许许多多的白色面孔，四分之一的示威群众由他们构成。但是黑人民权领袖们却刻意排斥他们。在当时，黑人和白人的关系是非常微妙的，这里有个真实的故事：有一次，全国有色人种协进会接到一个电话，一个带着浓厚南方口音的人说道：“我要跟黑鬼头目讲话。”接线员什么也没说，就挂掉了电话。一会儿，电话打了回来：“我说了，我要跟黑鬼头目讲话。”接线员努力用最有教养的语调回答道：“先生，我们这非常繁忙，请不要再次打来。”“小姐，你以为你是谁啊，我要跟黑鬼头目讲话。”接线员将电话转接给一个助理人员。打电话的人问道：“你是黑鬼头目吗？”该助理说：“听着，伙计，我们在忙正经事，没空陪你瞎胡闹。你要打骚扰电话，请到别处打去。不要再来烦我们。”接下来，这个电话直接打到了罗伊·威尔金斯的私人电话上。“你是黑鬼头目吗？”罗伊·威尔金斯愤怒地答道：“告诉你，本协会半个世纪以来都在同你这样的偏见人士斗争。我们会继续斗争，直到把你们这种种族主义扫除出这个国家。我不知道你是谁，但是如果你继续打来的话，我们就会追踪你的电话线路，找到你打电话的地方，我们会很轻易地发现你在哪里，我向你保证，我们会将你绳之以法。”“嗯，我很抱歉，”电话里的人说道，“我的母亲刚刚过世了，她总是很宠爱黑鬼。她立下遗嘱，说要捐献一百五十万美元来帮助可怜的黑鬼。所以我想看看能不能同这里的黑鬼头目说说话，签订一份协定，把钱转过来帮助黑鬼。”听到这里，威尔金斯大声清了一下喉咙：“我就是黑鬼头目，请讲。”这个故事其实反映了一个现实，那就是从白人那里筹集的款项占到了各民权组织资金的大部分，尽管许多人对黑人有这样或那样的偏见，但仍然愿意帮助黑人。比方说，民权运动中非常关键的选举教育活动，就是由上文中提到的泰克尼克基金会和斯特恩家族基金出资87万美元支持的。此外，在政治上、在道德上许多白人都是黑人民权运动的最大奥援。如果白人的作用是如此之大，他们在民权组织领导结构中的缺失就更醒目了。“华盛顿进军”之时，站在台子上讲话的白人，没有一个是民权领袖。拿马丁·路德·金的南方基督教领袖会议来说，尽管金本人在演讲中大声疾呼：“黑人男孩和女孩将能与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。”尽管他的理想一直是混淆黑白，缔造一个种族融合的公正社会，他所缔造的却是一个标准的以肤色划分边界的组织。金刻意将其组织局限在黑人和南方内部，倒不是讲究“黑人权力”，他有一个很实际的理由，那就是避免南方的白人认为他是被北方的“坏白人”所操纵的，也避开联邦调查局对存在共产党渗透的怀疑。他这种功利上的考虑实际上造就了另一种“种族隔离”。其他的民权组织也多多少少有这种情况，尤其是大学生非暴力协调委员会，日后竟然驱逐了所有白人工作人员。排斥女权演讲台上缺失的还有另外一个发言者：妇女。妇女在民权运动中的地位不可小视。有学者做过一番统计，在1964年以前的民权运动中，黑人女性参与要比男性多。在30到50岁的年龄段，黑人女性的参与数是男性的三到四倍。她们为民权活动家提供各种支持，一名民权人士写道，“总是有一位‘妈妈’在场。”“她通常是社区中争强好胜的女人，语言坦率、善解人意，情愿赴汤蹈火。”“她白天砍一整天棉花，傍晚又能给几十人准备美餐，然后就在前面的门廊坐到半夜，怀里横摆着一支短枪，用以保护在她家住宿的宣传队。”除了洗衣做饭之外，她们在诸多民权活动中也都是主要参与者和组织者，起着运动的脊梁作用。但是，唯一上台发言的一名妇女却只是一名来站台的歌星。2010年4月20日去世的美国“民权教母”多萝西·海特，当时是全国黑人妇女协会（NCNW）的主席，她在一开始就参与了CUCRL中...