普足禅师成神的文化透视普足为北宋闽南禅僧，殁后即被尊为神(俗称“清水祖师”)，至今香火兴盛不衰，形成引人注目的信仰文化现象。已引起学术界的广泛兴趣并展开探讨。本文认为试图就普足禅师在宋代成神进行文化学透视。现试陈管见。一普足是一位禅师并被神化的佛教俗神。探讨普足成神有必要从中国佛教本身演化入手。唐代以后，佛教禅宗出现了与佛教其他宗派相互融合渗透的趋势，即禅净融合、禅密融合等。普足禅师身上正好可以看到禅净融合，禅密融合的印记。普足一生突出的功绩之一是兴造了一大批桥梁。据记载，普足于本邑永春大静山明禅师处得法后，归高泰山原栖止之庵，“用其师之言，乃劝造桥梁数十，以度往来”。1元丰年间，称居安溪县清水岩，“以其年，造成通泉桥、谷口桥；又十年，造成汰口桥，砌洋中亭。縻费巨万，皆取于施者”。2众所周知，唐代，净土宗不仅主张而且热衷于造桥修路做功德，而禅宗则反对此举。五代以后，禅宗为了自己宗派的生存发展，有意识地吸收净土宗的信仰与实践，于是出现了禅僧热衷于造桥修路之事。笔者认为，普足禅师就属于这类禅师。《华严经》说：“广度一切犹如桥梁”。普足禅师广造桥梁，既是“以度往来”3的行人，又是实践普渡众生的佛教理义。祈雨是普足一生又一突出之处，而且较之广造桥梁度人的善举尤著。据记载，普足得法后先归住高泰山，“后移庵住麻章，为众请雨，如其皆应”。4由于普足禅师屡次祈雨都能如愿以偿，所以，他的名声很快就越出永春县。“元丰六年，清溪大旱，便村刘氏相与谋曰：‘麻章上人，道(P.10)行精严，能感动天地。’比请而至，雨即沾足”。5在中国佛教各宗派内，祈雨原是唐五代密宗僧人的宗教实践，但是到了宋代，禅宗等宗派亦普遍采纳密法，显密双修，出现禅宗僧人祈雨现象。上述所引有关普足祈雨的记载表明，普足禅师也是位兼修密法的禅僧。他生前以施法术祈雨闻名，被民众视为“道行精严，能感动天地”的神奇和尚。显然，普足是一位兼修净土与密的禅僧，而在佛教的“解”与“行”方面，普足重“行”亦即重佛教的修习与践行。他一生所为都是“济人利物”。6在民众眼里是一位充满传奇色彩、大慈大悲的“菩萨”僧。他殁后被尊为神也就是合乎逻辑的了。1［宋］陈浩然《清水祖师本传》，见《安溪清水岩志》<民国>卷上。2［宋］陈浩然《清水祖师本传》，见《安溪清水岩志》<民国>卷上。3［宋］陈浩然《清水祖师本传》，见《安溪清水岩志》<民国>卷上。4［宋］陈浩然《清水祖师本传》，见《安溪清水岩志》<民国>卷上。5［宋］陈浩然《清水祖师本传》，见《安溪清水岩志》<民国>卷上。6［宋］余克济《清水宝塔记》见《清水岩志略》卷三。二中国民间有着深厚的造神文化土壤与温床。历史人物的成神往往起于民间。普足禅师生前广造桥梁“以度往来”的善举与祈雨近乎“神话”般的“如期皆应”，在民众心目中已是“活神”、“活菩萨”，并由此产生崇拜与依赖心理。这种心理广泛存在于民间，从而构成神化普足禅师的信仰文化土壤。据记载，普足去世后，远近民众云集清水岩寺“瞻礼赞叹。越三日，神色不异，乡人乃运石甃塔，筑亭于岩后，刻木为像而事之。杨道落发为僧，奉承香火，信施不绝。”1可见，普足去世后，因其遗体神色如初，乡民们“乃运石甃塔”，视为“真身菩萨”2同时刻木像予以供奉。显然，是当地民间民众把这位近乎“传奇”的禅僧捧上神坛，而且很快就分灵建庙亦即“分身应供，现形食羹”。3普足生前以祈雨扬名，成神后，民众很自然地会将这一特长作为神的主要职能。真德秀的《祈雨疏》再恰当不过地表达了这一顺乎自然的转化过程：“昔混迹世间，不惮曝身而救旱，今游神天壤，岂难翻手以为云。愿乘慈闵，立降滂沱。”4这里所引真德秀的话事实上反映了民间民众对普足禅师生前的信赖心理，到他死后则转化为崇拜心理。人们遇大旱很自然地要祈求这位真身菩萨，希望他在天之灵翻手为云，立降滂沱。据记载，普足成神后不久，民众即向他祈祷雨旸，除了在清水岩寺进行外，其塑像亦有被请外出的。5说明，祈雨的范围由清水岩寺附近逐渐向外扩大。到了南宋其范围进一步扩大。淳熙年间，安溪县“缺雨，二麦虽已落土，萌芽焦枯...