敦煌写卷S.2702《净名经集解》卷背诸内容之关联性分析内容摘要：S.2702《净名经集解》抄卷是一个典型的讲经和俗讲活动所用的“底本”，卷中有些内容看似偶然抄在一起，但从俗讲特点以及讲经与俗讲的关系等视角来看，它们之间都存在实际应用方面的相互关联，整个写卷大致可以再现当时的讲唱过程。关键词：敦煌写卷；佛教俗讲；同抄关联：G256.1文献标识码：A：1000-4106（2015）02-0059-06Abstract：S.2702，acopyof激ngming激ng激激e，isatypicalmastercopyofaBuddhistlectureorpublicBuddhistspeech.SomecontentsseemedtobetranscribedtogetherbyaccidentbutjudgingbythefeaturesofBuddhistpublicspeechandtherelationbetweenBuddhistlecturesandpublicspeech，theyarecorrelatedbypracticaluse.ThismanuscriptcanrepresenttheprocessofapublicBuddhistspeechasitwouldhavebeendeliveredatthe.2702waswritten.Keywords：Dunhuangmanuscripts；publicBuddhistspeech；correlationofthecontentsfromthesamecopy我们知道，很多敦煌文学作品及其同抄文献都是在现实生活中实际应用的，有些同抄文献的内容看似并无直接关系，但如果从使用方式的角度细致分析起来却有千丝万缕的联系，这其中最典型的例子就是佛教讲唱的“要略底本”。要略底本这一概念是由日本学者荒见泰史首先定义并专门研究的，指的是讲唱艺人应用的材料汇总或讲唱内容的节略草稿[1]。不管是俗讲还是僧讲，佛教讲经、讲唱都是一门临场变通性很强的综合性表演艺术。一个技艺高超的表演者是不会照本宣科地诵读“底本”的，他们通常使用的就是此类提纲式或材料式的“要略底本”。这些写本的内容虽然杂乱，但如果从讲唱技艺演出的角度去思考，还是能够找到它们之间的内在关联的。我们先通过一个较为熟悉的例子来说明一下。P.3645、P.4051两卷所抄的《前汉刘家太子传》就是这种要略本。此二卷所抄变文后有六则标明选自《史记》《汉书》等史书的小故事。王重民认为这些故事和《前汉刘家太子传》并不相关，其实从讲唱技艺特点的角度来看这些材料，就可看出其中的关联了。陈乃乾《三国志平话》“跋”云：吾国宋元之际，市井间每有演说话者，演说古今惊听之事。杂以诨语，以博笑噱；托之因果，以寓劝惩，大抵与今之说书者相似。惟昔人以话为主，今人以书为主。今之说书人弹唱《玉蜻蜓》、《珍珠塔》等，皆以前人已撰成之小说为依据，而穿插演述之。昔人之说话人则各运匠心、随时发生，惟各守其家数师承而已。[2]这段论述对讲唱艺术的表演特点概括得非常精到。讲唱艺人为了吸引听众，会在主干内容之中掺杂很多其他的内容来增强表演的效果。而《前汉刘家太子传》后面的小故事恰好能满足这样的需求，且看其中两则：帝语东方朔曰：“卿大短命！”东方朔启帝曰：“陛下何得知臣短命？”“朕读许负《相书》云：‘鼻下一寸，受年一百。’卿鼻下无一寸，是以知也。”东方朔得此言，伏地大笑。帝曰：“朕道卿短命，何可笑也？”东方曰：“臣不敢笑陛下之言，笑彭祖大丑。”帝曰：“卿不见彭祖，何以知其丑也？”“臣读《周书》云：‘彭祖受年七百岁。’陛下向言：‘鼻下一寸，受年一百。’寿年七百，上唇漏长七寸，岂不丑乎？”帝得此言，与西王母俱时大笑。[3]《汉书》云：董贤字圣卿，云阳人也。汉哀帝爱贤，与之日卧于殿上，以手肱枕贤头。帝欲起，贤未觉，怜贤不欲动之，命左右拔刀割断袖而起。封贤为大司马、高安侯。因诸臣大会，而欲舍天位与贤，而谓诸臣曰：“朕欲法尧而禅位与贤！”王闳进谏曰：“天下者高帝之天下，非陛下有之。昔高帝与项相战争之日，九年之中，七十二战，身被痛毒，始定大业，积得（德）累功，为万世之基。今以董贤之姿，而禅位与之，臣恐国社不安，先灵弃之。”帝得此言，遂不得贤；自此以后，王闳不得入。会汉哀既崩，皇后遣安汉公王莽，禁贤狱中，贤共妇俱时自刭而死也。[3]245上述东方朔故事内容滑稽可笑，恰好符合讲唱者“杂以诨语，以博笑噱”的表演需要，而董贤的故事也堪称“古今惊听之事”，亦能为讲唱增色不少。当然，讲唱过程中穿插的材料仅仅是滑稽可笑、引人入胜还不够，它们还必须和主题内容有一...