管子“四维论”对当代“微传播”的启示【摘要】在“礼崩乐坏”的春秋时期，管子不仅主张法治，还特别提倡道德伦理教化，并提出了著名的“四维论”。它所传递的德治伦理思想是一种普世性的知识存在，并散发出诸多优秀的传播思想。在“微文化”盛行的当下，媒介文化日益发展的同时，信息超载及虚假现象也不容忽视。基于管子“四维论”的思想立场，本文旨在以此检阅与反思当代传媒及其文化背后的发展状态，以期诊断媒介文化的废弃现象，以及疏导微文化传播所面临的伦理道德问题。【关键词】管子；四维论；微传播；微文化中图分类号：D64文献标志码：A文章编号：1007-0125（2017）10-0233-03一、管子“四维论”《管子》是先秦古籍中一部体系性学术典籍，其学术理论超越历史时空，回答和解决了人类社会现实中的诸多问题，是一部难得的治世文献。书中所提倡的思想是法礼并重，即主张法治的同时，也提倡道德伦理教化。尤其是在论述“德”的治世?r值的重要性时，管子提出了著名的“礼”“义”“廉”“耻”四说，以此作为治理国家的重要纲领，史称“四维论”。“四维论”见于《管子》之《牧民篇》，其曰：“何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”[1]管子将“礼”“义”“廉”“耻”四个维度当作是教化百姓、维护国家安定的首要纲领，继而使“四维”的重要性提升到治国安邦之高度。“四维”各有其规约与限定。首先，“礼”之规范是“不逾节”，思想行为不能超出道德标准，有尊敬合宜的态度与行为。有礼之人就不会超越应守之规。其次，“义”之规范是“不自进”，让自己的思想行为符合道德之准则。有义之人就不会妄自求进。再次，“廉”之规范是“不蔽恶”，不隐瞒自己的缺点与错误，品行端方，纯正高洁，有大公无私的精神。有廉之人就不会掩饰过错。最后，“耻”之规范是“不从枉”，对不当的言行举止有羞愧之心。有耻之人就不会趋从坏人。可见，“四维论”是对道德主体的一种伦理规范。我国素来享有“礼仪之邦”的佳誉，历代君主更是将“礼”视为社会管理的准则，以礼为治，以礼为教。微传播的理念唯有构建在和谐社会秩序的基础上，继而通过“礼”“义”“廉”“耻”的道德范式来规范群体的行为。特别在微文化盛行的今天，我们亦会从“四维论”中汲取营养，以期诊断媒介文化的废弃现象，以及疏导微传播时代中所面临的伦理道德问题。二、当代微传播及其文化“废弃”微传播时代，是一个以精练简洁作为文化传播特征的时代。与传统媒体内容及传播途径相比，作为微时代的一种全新传播方式，微传播集合了自我传播、人际传播、组织传播、大众传播的多重特点，是一种更加精确的传播方式。传播者和受众不再局限于从事媒体行业的人，普通大众也能够作为制作者与输出者参与到各类信息的传播过程中。随着微传媒时代的来临，人类进入媒介文化“废弃”的时代，只要有媒介生产或再生产的地方，它的文化废弃物就会不断衍生与堆积，文化“废弃”与微传播不无关系。（一）微传播是当代一种全新的交流和表达方式，“微”日益成为主导日常生活及其社会发展的新兴文化范式。随着“微时代”的来临，我们俨然从中国古代最基本的“大”传播范式，向“微”的文化范式转型。在先秦时代，“大”与“天”是同等意义上的文化范式，不仅可表达空间上的“大有”之象，还可指时间上的“伦序”之理；在汉唐社会，“大”被推崇为文化生态的最高范式，其“大美”思想不仅表现为一种文化伦理与五行哲学的自觉与醒悟，还彰显出一种空间扩张性气质；近代以来，“大”成为现代社会的政治思想诉求、经济发展方式以及文化行为理想，在微观政治与微观经济的刺激下，传统“大文化”的单向对话模式已经无法适应新型---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---民众的交往需求；在后现代背景下，传统意义上的“大”被与之相对的范式“微”所取代，“微”日益成为主导日常生活及其社会发展的新兴文化范式。[2]微传播是当代一种全新的交流和表达方式。微传播时代突出的核心点就是“微”，相对微小的传播力量传播微小的信息。微传播所传递的“微”...