从两则故事的比较看唐王朝与波斯的文化交流摘要：唐代与波斯的两则筑城故事的脉络和叙事方式极为相似，说明两者之间存在影响或借鉴的可能性。根据有关文献记载，波斯的筑城故事至迟在十六国时期已经传人中国。据此可证唐代的一则筑城故事取法于波斯故事，从而说明魏晋南北朝至唐代之时，中国与波斯之间不仅存在密切的物质文化交流以及频繁的人员往来，而日.在精神文化层面的关系也非常密切。关键词：波斯；唐代文化；筑城；汾州；文化交流：K242；G04文献标识码：A：1672-4283（2015）01-0103-06中外文化交流不仅能够从考古发掘的实物得到证明，而且文献中的有关记载也屡见不鲜。值得注意的是，不论是考古发现，还是文献记载，均以物的交流和人的往来为主，从某种程度而言都是直接的交流。但有一些文化交流现象，却隐藏在一些故事中。例如，在一些看来似乎属于中国传统的故事中，就隐藏着外来的影子，这种情况可视之为精神文化层面的交流。鲁迅先生在《中国小说史略》中就曾指出：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世问，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。”本文所要比较的两则故事即是如此。笔者在阅读相关典籍及授课过程中，发现了两则脉络相似，但其他方面既相似也有所不同的两则故事，现将其摘录于下，以便进行比较。第一则故事见唐人段成式的《酉阳杂俎》前集卷14：吐火罗国缚底野城，古波斯王乌瑟多习之所筑也。王初筑此城，高二三尺即坏.叹曰：“吾应无道，天令筑此城不成矣”有小女名那息，见父忧恚，问日：“王有邻敌乎？”王曰：“吾是波斯国王，领千余国今至吐火罗国中，欲筑此城，垂功万代。既不遂心，所以忧耳。”女日：“愿王无忧，明旦，令匠视我所履之迹筑之，即立。”王异之。至明，女起，步西北，自截右手小指，遗血成踪。匠随血筑之，逐日转踪匝，女遂化为海神其海神至今犹在堡下，澄清如镜，周五百余步。该故事也见于中华书局1961年版《太平广记》卷374《灵异》“波斯王女”条，也出自《酉阳杂俎》，但词句上略有差异，其文云：吐火罗国缚底野城，古波斯王乌瑟多习之所筑也。王初筑此城，即坏叹日：“吾今无道，天令筑此城不成矣，”有小女名那息，见父忧恚，问曰：“王有邻敌乎？”王曰：“吾是波斯国王，领千余国。今至吐火罗中，欲筑此城，垂功万代。既不遂心，所以忧耳。”女曰：“愿王无忧，明旦令匠视我所履之迹筑之，即立二”王异之。至明，女起步西北，自截右手小指，遗血成踪。匠随血筑之，城不复坏，女遂化为海神。其海至今犹在堡下，水澄清如镜，周五百余步。《酉阳杂俎》的段成式，约生于唐德宗贞元十九年即803年或稍后，于唐懿宗咸通四年即863年六月卒。第二则故事见《太平广记》卷374《灵异》“汾州女子”条：隋末筑汾州城，惟西南隅不合，朝成夕败，如此数四焉。城中一童女，年十二三。告其家人云：“非吾入筑，城终无合理。”家人莫信，邻里哂之。此后筑城，败如初。童女日：“吾今日死，死后瓮盛吾，埋于筑处。”言讫而终。如其言瘗之，瘗讫，即板筑，城不复毁。（出《广古今五行记》）。关于《广古今五行记》，据《宋史》卷206《艺文志五》记载：“窦维鋈《广古今五行记》三十卷。”窦维鋈，生卒年不详。据《太平广记》卷143《征应九》引自《广古今五行记》的“吕崇粹”条云：唐开元中，谏议大夫吕崇粹，东平人，美秀魁梧，薄有词彩。宅在京永崇坊。于家忽见数个小儿脚胫，自膝下自踝已上，流血淋沥，如新截来。旬日，粹遇疾而卒。这条资料所记的内容为唐开元年间谏议大夫吕崇粹之事。从这一点来看，窦维鋈的生存年代约在唐玄宗开元前后，也即盛唐时期人。（一）背景的比较在上述两则故事中，故事的背景都是筑城，不过地点不同。第一则筑城故事发生在吐火罗，第二则筑城故事发生在隋末的汾州。第一则故事在叙说筑城时，“高二三尺即坏”；第二则故事在叙说筑城时，“惟西南隅不合，朝成夕败”。总之，虽然地点和时间上不同，但都出现了筑城失败的情况，这是其共同点，并以此为出发点，引出故事的后半部分。（二）筑城由失败到成功的比较在第一则故事中，筑城的主持者是古波斯王乌瑟多习，在其筑城不成的情况下，其小女...