马尔库塞文化批判理论的思想渊源收稿日期:2000-07-15作者简介:李晓晴(1973-),女,黑龙江哈尔滨人,哈尔滨师范大学马列主义教研部教员,从事马克思主义哲学研究。2002年第1期(总第104期)理论探讨THEORETICALINVESTIGATIONNo.1,2002General.No.104马尔库塞文化批判理论的思想渊源李晓晴(哈尔滨师范大学马列教研部,黑龙江哈尔滨150080)中图分类号:B516·59文献标识码:A文章编号:1010-8594(2002)01-0025-02马尔库塞是当代西方法兰克福学派的主要代表人物之一。他早年曾师从存在主义大师海德格尔,后又师承多人并注重汲取先哲们的优秀思想成果。在20世纪众多的人类命运解释者中,他以其“勇于批判和富有理想精神”而占有一席之地。他的文化批判理论以马克思的异化理论为基础,关注人的存在和人的命运,致力于批判和超越现代人的文化危机和生存困境,有其独特的见解和不可忽视的理论地位。对马尔库塞的思想形成有着重大影响的主要有卢卡奇、弗洛伊德和马克思。1·对卢卡奇物化理论的继承和批判马尔库塞从事理论研究,有着明确的目的,这就是“企图通过这种研究,进一步了解,为什么在进行一场真正革命条件已经具备的时候,革命却垮掉了,或者被打败了,旧势力又上台了”[1]。由于怀着这样的目的,他把卢卡奇作为自己的良师益友,并从其主要著作《历史与阶级意识》中吸取思想营养。这本书给马尔库塞提供了一个框架,使他得以用唯物主义的词汇去描述海德格尔对人的存在的本体境况的分析。此后,马尔库塞不是一般地描述资本主义社会中人的境况,而是像卢卡奇那样,着重考察资本主义意识形态的“物化”。作为西方马克思主义创始人的卢卡奇吸取了韦伯、黑格尔等人有关的思想因素,从马克思的“商品拜物教”中推导出物化范畴,用以表示原初不具有物的形式的东西如意识形态、理性等转变成物,表示物与物的关系掩盖着人与人的关系。他说:“物化是生活在资本主义社会中每一个人必然的直接的现象”[2]。这种物化现象不仅成为外在客观世界的根本特征,而且也成为人的内在世界的根本特点。在卢卡奇看来,造成这种物化现象的原因是技术的运用和理性的发展。他说:“如果我们遵循着劳动在它的发展过程中所采取的从手工业经过合作生产和工场手工业到机器生产的道路加以考察,我们就会发现存在着一种不断地向着高度理性发展,逐步地抹掉工人在特性、人性和个人性格上的独特性的倾向。”[2](P197)这就是说,劳动发展的过程就是科学技术不断应用到生产的过程,就是理性征服自然对象的过程,同时也是人性的沦丧与异本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！