天水一中高二级2021—2022学年度第一学期第一学段考试历史试题（文科）（满分：100分时间：90分钟）一、选择题（共30小题，每小题2分，共60分）1．西周的文献多为政典或史书。到春秋战国时儒墨渐成显学，阴阳、道、法、名、农蜂起，学者“各著书言治乱之事，以干世主”，不可胜道。出现该变化的根本原因是（）A．礼乐制度崩坏B．士阶层的崛起C．学术文化下移D．生产力大发展2．孔子在《论语为政》中说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”商鞅在《商君书更法》中则说：“三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。”这表明（）A．两者都意在维护奴隶主贵族阶层的利益B．两者都在规劝统治者要积极地创新变革C．商鞅明显比孔子对社会的认知程度更深D．时代差异使两者对变革社会的要求不同3．董仲舒《春秋繁露.为人者天》中说：“人生有喜怒哀乐之答（对应），春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之号也。”其根本目的是（）A．阐述人的情绪变化与四季更替的关系B．说明人是天的产物且受天的支配C．为“君权神授”学说提供理论上的根据D．指明人的生存与发展的合理路径4．吕思勉在《中国通史》中写到：“当战国时代，百家并起，而秦是用商鞅而强国，用李斯而得天下的。汉初，最急切的要求，便是休养生息，黄老清静无为之学，当然要重见于时。”该论述意在说明（）A．秦国利用法家思想统一天下B．汉代利用黄老之学恢复经济C．儒家思想不能适应时代需要D．治国方略应与国情有机结合5．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说∶"秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。"这个"胜利"指的是（）A．法家思想成为了新的儒学之核心B．王霸之道倍受历代统治者的推崇C．儒家思想已失去原有的民主特色D．儒学地位体现了法家的专制原则6．唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他的这一主张被宋代儒学接受并发扬。当代学者认为韩愈开创了宋代“新儒学”的先河，由此可知宋代儒学对儒学有所发展的是（）A．吸收佛、道的思想主张B．否定“天人感应”“君权神授”等思想主张C．否定汉代以来的儒学D．回归孔孟之道，使儒学思辨化并形成谱系7．理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，制订了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法（）A．扼杀人的自然欲求B．标志理学成为官方哲学C．标志着儒学的世俗化D．实现乡村基层自主管理8．朱熹将“理”置于万物之上，强调“理”的超越性；而同时代的陆九渊却提出“心即理”学说，强调“理”的内在性。对此理解正确的是（）A．陆九渊继承并发展了朱熹的思想B．两者在理学的根本问题上有分歧C．朱熹和陆九渊之分歧不脱理学范畴D．朱熹和陆九渊推动儒学完成了复兴9．董仲舒提出人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；朱熹认为"'为政以德'者，不是把德去为政，是自家有这德"，"天下之务莫大于恤民"。二者的主张（）A．与传统儒家思想根本不同B．在"德政"方面明显对立C．有利于统治者施行"仁政"D．分别吸收了道、佛的思想10．针对程朱理学“存天理，灭人欲”的命题，王阳明提出了“天理即是人欲”的观点，认为：孝，德，道等都出于本心，“人欲”只要不伤害他人、不侵犯他人利益，便可“随心而动，随意而发”。相对而言，王阳明更（）A．重视道德培养B．强调主体意识C．注重知行合一D．追求民主自由11．李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”，他认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。黄宗羲说：“夫工固圣王之欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”这反映出他们（）A．具有离经叛道思想B．反对传统经济政策C．抨出明末社会黑暗D．主张发展民族经济12．下表为明清思想家的一些主张。对表中内容解读正确的是（）仲尼虽圣，效之...