葬经葬者，藏也，乘生气也。(要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。)夫阴阳之气，噫(盈而外溢)而为风，升而为云，降而为雨，行乎(在…发生发展变化运动)地中则为生气。夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。经曰，土形气行，物因以生（土发生变化，生气也发生变化，世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。）。夫气行乎地中，发而生乎万物。其行也，因地之势；（他的变化，可以观地之势）其聚也，因势之止（它的积聚，就是看龙脉运动的静止）。葬者原其起，乘其止（要乘生气必须要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起，选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处）。地势原脉（地势是看地表面的脉络），山势原骨（山势是看山脊石骨的走向）。委蛇东西，或为南北（好像蛇行走一样，爬向东西又趋向南北）。千尺为势，百尺为形（远方来的称为势，近处结的称为形）。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行，而其余者犹有止（生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止）。虽零散而其深者，犹有聚（余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散）。古人聚之使不散，行之使有止，（古人为了使积聚的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止，所采取的方法和措施）故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。地贵平夷，土贵有支（地以平坦的大地为贵，土以分支多为贵）。支之所起，气随而始（支以后的生气，都是从分支的地方另起的生气），支之所终，气随以钟（支龙的终点，生气也随之而钟）。观支之法（观分支的方法，为察其行势），隐隐隆隆（束气时要隐隐，即微小得好似看不见；展气时，要隆隆庞大），微妙玄通，吉在其中（必定是吉龙脉）。经曰，地有吉气，土随而起（地有的吉气是随土而起脉），支有止气，水随而比（支有止气，其水是随支比肩而来，交会于龙终之前而止）。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶（来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺是葬于龙尽气钟之处，就永吉无凶）。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色（穴场的土欲细嫩，润而无余气，如切脂肪裁脆玉，并且具备五行）。夫干如穴粟。湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅（若是土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散而不粘，好象含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅）。山者势险而有也（来龙的龙势若险要，必定有吉穴），法葬其所会（葬其会聚之所）。乘其所来，审其所废（审察来龙是否为断、石、童等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等），择其所相（审择来龙势是否若水波若马驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否悠扬清澈，朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等），避其所害（理气方面的消砂纳水，形法方面的植树造林等）。土圭测其方位。玉尺（在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣南民间泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一步九寸，或十步九尺寸。三、门光尺，每尺有财、病、礼、义等八寸，每寸长是鲁班尺的一寸八分，八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小尺寸用的。）度其远迩。藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅（因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜葬深。而在平坦的地方，水较多，生气比较旺盛，所以要浅葬）。经曰，深浅得宜，风水自成（气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘的适宜，风水自然是好的）。乘金相水，穴土印木（金水自相逢，其穴土就自然印滋棺木骸骨），外藏八风（对外防止四面八方生气噫而成风），内秘五行，天光下临，地德上载（对上应天星，对下合地德），阴阳冲和，五土四备（五行四季具备）。目力之巧，工力之具，趣全避缺（凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷），增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰，葬山之法，若呼谷中（葬山的方法，必须在龙水交会的谷中）。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。支欲伏于地中，垄欲峙于地上。支垄之止，平夷如掌（支陇的势止气钟，其明堂平坦如掌，就可以选制址或点穴）。故支葬其巅，垄葬其麓（支要葬在高处，而垄必须葬在山麓）。...