山岳崇拜【中国山岳崇拜信仰】费尔巴哈说：“自然是宗教最初的原始对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。”（[德]费尔巴哈.宗教的本质[M].北京：人民出版社，1999:2.）人类在科学知识匮乏，社会生产力低下的远古时代，面对变化莫测、威力无穷的大自然，往往感到无助与恐惧。人们无法控制自然的力量，在浩渺的自然界面前感到软弱无力，对自然产生无尽幻想，认为人和一切自然物（包括宇宙本身）都具有看不到的灵魂，具有一种神秘的、超自然的力量，它赋予了世间万物以生命。于是，人类的祖先就把各种各样的自然现象视为灵异，对自然顶礼膜拜、讴歌祝颂，希望用祭献甚至符咒来左右主宰自然界的神灵，求其嘉惠和庇佑。“古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时代。”这种对天地山川、风雨雷电等自然现象的崇拜，可统称为自然崇拜。山岳崇拜是先民对于山岳幻想下的产物，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---它是世界各民族共有的文化现象，作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成中发挥着重要作用。1、自然崇拜人们为了生存和繁衍，在依靠大山的同时，也需要不断地适应山岳自然，并进行探索与斗争。山岳高大峻极，自然气候变幻无穷，时而晴空万里，时而雷雨交加。面对大自然的威力，先民无法解释各种自然现象，感到自身的渺小，对山岳产生幻觉和恐惧心理，认为这一切都是由未知的神秘力量支配的，于是产生了拔地通天的山岳及其神灵是万物主宰的观念。因此，在原始先民对自然崇拜的认识中，山岳是上天给予人类的恩赐，它与天地同构，与日月同辉，居住在山岳中的神灵拥有无限大的威力，掌控者阴晴雨雪、灾荒祸福，山岳理所当然的成为了人类早期崇拜的对象。从考古发掘的甲骨文和人类生活遗迹看，山是远古文明的发祥地。早期文献也记录华夏民族早已出现了普遍的山岳崇拜---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---现象。中华民族最古老的奇书《山海经》中的《山经》就集中反映了先民对于山川的崇拜意识。《山经》可以看作是中国第一部山岳地理专著，它以山为纲，纵横经纬天下地理形势，记载了26个山区，477座山。古代文献中，有相当多关于山岳信仰内容的记载。从石器时代遗址的考古发现，到传说时代的历史记载，多处出现对于山岳崇拜和祭祀的描述。有学者认为，我国古代先民对于山岳崇拜的起源，至少应该在以农业为主的仰韶文化时代（距今约6100年至4400年）之前。殷卜辞中，明确记录了先民对于日月星辰、风雨雷电、天地河山之神的崇拜，殷人已经将山神当成了求雨、止雨、祈福的对象。从某种意义上来说，人类是从山林中走出来的，是大山的孩子。山林为人类提供了最初的食物和庇护。可以说，没有大山就没有人类的进化史。《重修纬书集成》卷三《礼含文嘉》载：“天子祭天地宗庙六宗五岳，得其宜，则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。”大山为人们源源不断地提供必要的生活物资。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---现存五岳庙宇中的大量碑刻也多次提及山岳为百姓提供资用，供养一方之语。在古人眼中，山岳高峻雄伟，云缠雾绕，是沟通天上与凡人的桥梁，名山更是通达上帝之所的必经之路。据《山海经》载：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。”《淮南子・地形训》载：“（昆仑之丘）或上信之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”而且几乎所有的山中都有神人和怪兽居住。《礼记祭・法》记载：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神”。《礼记礼运》曰：“山川，所以傧鬼神也。”《诗大雅・・・崧高》说：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”关于某某神居于某某山的记载，在《山海经》中更是难以胜举。2、社会崇拜随着社会的发展，山岳信仰不仅有自然崇拜的原始宗教成分，还逐渐产生了社会崇拜的特征。山岳与国家之间密不可分---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的关系，形成了独特的山岳文化模式。《国语周语上》以周・大夫伯阳父的一段话为例，讲述了周人对于山岳和国家关系...