《新教伦理与资本主义精神》简评摘要《新教伦理与资本主义精神》是马克斯·韦伯一系列宗教—经济论文集的开山之作。韦伯在书中独树一帜地从宗教的角度，第一次系统论证了文化与经济发展之间的互动关系，具有重大的思想价值。虽然韦伯思想自诞生以来，就受到国际学术界的多方批评，但韦伯独特的思考逻辑，无疑是很有启发性的。关键词:韦伯独特性借鉴意义《新教伦理与资本主义精神》（以下简称《新教伦理》）是马克斯·韦伯一系列宗教—经济论文集的开山之作。《新教伦理》发表于1904至1905年，正是资本主义如日中天的成熟发展阶段，整个世界（尤其是西欧）都沉醉在资本主义的辉煌中。许多思想家都试图探寻资本主义（这里指的是欧美的资本主义模式）成功的原因。而韦伯则独树一帜地从宗教的角度，第一次系统论证了文化与经济发展之间的互动关系，具有重大的思想价值。1韦伯思想的独特性以往人们把资本主义的兴起主要归因于以下两种解释：（1）经济发展：把资本主义作为一种经济行为和经济活动方式，因而仅从经济发展的角度论述资本主义的产生。（2）历史进化论（马克思的解释）：科技的进步、生产力的发展、阶级因素。以上这两种解释都是从社会经济、政治、科技等宏观社会环境的变迁解释资本主义的兴起和发展的。而韦伯则认为资本主义不仅仅是一种经济活动方式，更具有其内在的精神特性，而这种精神特性是欧美所特有的。韦伯在《新教伦理》的前言中指出，资本主义是自古即有而且极为普遍的现象，但是，只有西方世界赋予了资本主义以理性的意义，从而促进了资本主义的巨大发展。西方独特的资本主义的产生，不仅源于经济与技术、政治与法律的因素，更重要的是西方独特的理性主义精神。然而，这一点常常被忽略。这种理性主义的精神特质，用韦伯的话来说，就是“特定的讲求方法的理性的一种生活样式”。韦伯认为，西方的理性主义是由基督教新教的禁欲精神所孕生出来的，尤其是加尔文教的“上帝预选说”和“天职观”。“上帝预选说”摈弃了天定受永死，而且教徒的这种状态是无法改变的。为了确定自己得到救赎，个人必须孜孜不倦地劳动，在现世“增加神的荣耀”（亦即“天职观”）。这种天职观，要求个人将此世的生涯完全理性化。而这种理性化，塑造了早期资本家的禁欲性格。这种禁欲的性格，为资本主义的早期发展带来了勤俭、节制、孜孜不倦的市民阶级的企业家，以及即使工资低廉仍冷静、有良心、工作能力特强、坚信劳动乃为神所喜的人生目的的劳动者。这无疑为资本主义的兴起注入了巨大的力量。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---可见，韦伯的解释与其同时代的思想家是迥然相异的。韦伯是西方思想史上第一位系统地论述文化尤其是宗教同经济发展的互动关系的思想家。正如《新教伦理》英文版序言的作者、英国经济学家R.H.托尼所说的：在韦伯以前，没有人以他那丰富的学识和哲学眼光对资本主义的发展与新教之间的联系进行考察。然而，也正是这种视角的独特性，使得以《新教伦理》为核心的韦伯的宗教—经济思想自发表以来便遭到了多方批评。2对韦伯思想的主要批判2.1认为韦伯扭曲了马克思的唯物主义历史观，是唯心主义者在韦伯看来，上层建筑并不象马克思所说的那样依赖于经济基础。例如，韦伯认为，“天真的历史唯物论认为那种理念是作为经济状况的反映或者上层建筑而产生的”，继而，韦伯指出：“在此，就我们的目的而言，只要指出这点就够啦：无论如何，无可怀疑的，在富兰克林的出生地，资本主义精神是先于那儿的资本主义发展，因为早在1632年，人们就已经开始抱怨信英格兰——相对于美国的其他地区——擅于利得追求精算的特殊现象已经出现啦”。另外，韦伯在论文的注释中曾明确说明过这个问题，亦即：“我认为经济发展对于宗教思想的命运所产生的影响实具重大意义”，只不过，“那些宗教思想总之不可能从‘经济的’物事演绎出来。”这些宗教思想本身“纯然有自己的固有法则性与不可抗的力量”。也就是说，韦伯认为经济、政治的发展是文化观念、生活方式改变的必要条件，但不是充分条件。这些文化观念、生活方式的改变需要自身的因素才...