关于审美的古文（如何挖掘古文教学中的审美资源）美国得克萨斯大学心理学教授郎洛伊丝在研究一个问题:人们如何判断美的?她选择人脸作为研究材料,利用电脑合成技术,随机选择的本校96名男生和96名女生的照片进行2张、4张、8张、16张、32张的合成,请300名志愿者为合成人像打分评级,结果令人惊奇:最具有吸引力的人脸最接近于人脸总数的平均状态。即使换成3-6个月的婴儿,他们对32合1人像的注意时间也最长――结果一致。虽然,人们常说“萝卜青菜各有所爱”,美与不美完全在于个人的趣味,可是郎洛伊丝的实验表明:美可以是一种平均值;审美也有不受文化观念影响的时候。人类最初的审美习惯也许就是从呱呱坠地时看到的第一张人脸开始!古希腊素以雕塑闻名于世,而雕塑又以人体表现为宗旨。据说艺术家宙克西斯曾要求,若描绘海伦的美,必须集合希腊美女美之总和――海伦的美决非个别的美,而是普遍的美。古典美往往是中庸之美,现代美才追求独特的美。总之,从人脸到人体,人的审美习惯从生活中来,又形成了某种审美规律。一切美的形式都应该如此,文学鉴赏也必然如此(鉴赏即以审美的态度看)。浙江师范大学王尚文教授就主张语文课要上成以言语为主的文学鉴赏课。而语文教育专家黄高才谈到语文课被忽视的三个功能时,第一条就提到审美的问题。如果语文教学突出知识目标和能力目标,而忽略德育目标,没有至关重要的审美目标的话,以考试为目的的程式化教学与学生潜在的审美心理预期和必需的美感体验必然相背离。本该充满语言之趣、文学之美、人性之光的语文课就沦为了机械僵化的技艺之学、应试之练。从学生的角度,这样的课堂是枯燥的,与他们的世界难以相通。杜威认定:“教育过程中的基本要素是未成熟的、没有发展的人,和在成人的成熟的经验中体现出来的某些社会的目的、意义和价值。教育过程就是这些因素应有的相互作用。”把这段拗口的句子简明扼要地翻译过来,就是说我们应该重视“成人经验”和“学生经验”的相互作用。“师者传道授业解惑也”中的“道”就是指成人经验。教师的传统职责就是向学生传授凝结为教材知识的成人经验,通过这个过程舍去学生的不成熟经验。问题是我们往往忽视一个环节:学生不成熟的经验正是教材中成熟经验的源头。只要紧紧抓住学生的心理,才能将他们牢牢地吸引在课堂上。由于编写者单纯按学科的逻辑程序编写教材,而为了培养学生的审美能力,继而发展学生的情商,最后训练学生的语文能力,教师只要对课程资源进行筛选和加工整合――将现有教材先转化为“心理化教材”,使教材的逻辑程序能与学生的心理程序融合,才能再一步一步实现其他教学目标。以必修教材中的文言文作品为例。文言文反映古人对世界的思考对人生的认识。我们阅读鉴赏时应当为它寻找现实的归宿。那么,什么是能够跨越时空、打通古今直达学生内心世界的因素呢?李泽厚先生说过,中国文化和审美的情理结构是以现实人生为根基、为极限的。而中国的古典文学作品都是执著于在琐细、多样中见深沉,于平凡、表面中出丰富。生命本无意义,有人的感悟以后就有了永恒的意义;用西方人的话有“我思故我在”的意思。又因为“性相近”的缘故,人类追求实现自我价值的心理是相通的,所以,人世间温馨的亲情、凄美的爱情、无私的友情、凛然的正义、正直的人生和不朽的功业等等这些审美感受,无论在哪个时代都可以交流沟通,都可以塑造和陶冶人性。当学生通晓文言文与自己的日常生活可以息息相关时,才能从中得到真实的情感体验,获得实际能力,文言文才能真正植根于课堂。而我们将教材按这类话题的重新组合,就是为了能够打通与学生心灵相通的渠道。以必修一至必修五的文言文重新梳理分类为例,可以有以下几种分法:能够与学生内心世界相通的是前两种分类:即将文学作品还原于历史加以解读,在历史中对人性加以解读――这样的阅读是建立在语言基础上的人文性审美:人学、心学的审美。而后面两种分类则属于文学知识的积累运用,应该是下一步教学环节的内容。以第一种分类中为例解读一下先秦时代文人追求实现自我价值的心理特点。先秦是中国文学萌芽和初步发展的时期。春秋战国时期产生了一批记载古人辉煌思想且相对简易的文体。如《烛之武退秦师》等历史散文,《寡...