净土十要第6要七校wy.txt逆风的方向，更适合飞翔。我不怕万人阻挡，只怕自己投降。你发怒一分钟，便失去60分钟的幸福。忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦;奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活;疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。生活就像"呼吸""呼"是为出一口气，"吸"是为争一口气。灵峰蕅益大师选定净土十要第六述曰，吾观古今法运盛衰之故，而后知禅净共为隆替者也。人唯未悟，故不了生死利害。岂有悟而犹轻一生不退者乎。人唯未悟，故不了诸佛甚深境界。岂有悟而犹见等流俗者乎。永明诸老，料拣禅净，如道自家屋里事。由其彻悟自宗故耳。末世禅道大坏，食唾者多。于是净土一宗，异见茁长。由唐至宋，荆棘丛生。天如为中峰最胜子，故能继永明诸老，力扶净土之衰。今观或问一书，较诸天台紫阁。其间邪帜遍树，见网交罗。作者推陷廓清，其劬劳亦未免倍甚。盖禅净俱衰使然，读者亦可以观时变矣。然诸老匡扶净土，实救本宗。或问开章，谓永明深有功于宗教。此等语，偷心未尽者，未肯遽以为然。然使宗教上流，能参破第一则淆讹公案，能讲透第一个差别名相，超然于凡外权小路歧，一去不复更入。又能普于十方，为诸迷者遍破遍透遍超。而谓宗教之能事不毕于此，吾不信也。序次十要，由十疑宝王而至或问。深有感于法运盛衰之故，因为弄引，请益后贤。评点净土或问感赋（有小引）余读净土或问，有怀于天如老人深有功于宗教一语，遂谬为评点。时度夏华阳度云精舍。溪楼山影，云物静好，漫赋古兴一篇。赋成，三叹而感之。谨录于首，聊当题词。窗外青山如列屏，山下清流朱弦声。窗中有人拭几尘，熟读天如六字经。世人皆悟向上窍，又能悟得心王妙。须弥芥子都［足＋孛］跳，露柱灯笼齐厮闹。独有一个佛名号，千悟万悟悟不到。天如两眼烁如火，淆讹公案直下剖。不从门外循墙走，恰恰自家屋里坐。愚夫愚妇闲活计，恰恰自家屋里事。恒沙沙数诸通明，恰恰自家屋里人。空中迅鸟迹如画，恰恰自家屋里话。窗外青山如镜里，山下清流镜中水。镜中有人逐云起，宝王三昧应如是。奇哉一句阿弥陀，勘破宗教诸禅和。就中也有无奈何，曾听城边霜月歌。戊申仲夏白月孟斋日，私淑后学成时，题于度云庵云气楼之溪窗左个。净土或问元师子林天如维则述天如老人，方宴默于卧云之室，有客排闼而入者，禅上人也。因命之坐。坐久，夕阳在窗，篆烟将灭。客乃整衣起立，从容而问曰，窃闻永明寿和尚，禀单传之学于天台韶国师，是为法眼的孙。匡徒于杭之净慈，座下常数千指。其机辩才智，雷厉风飞。海内禅林，推之为大宗匠。奈何说禅之外，自修净土之业，而且以教人。复撰拣示西方等文，广传于世。及作四料拣偈。其略曰，有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。看他此等语言，主张净土，无少宽容。无乃自屈其禅，而过赞净土耶。此疑非小。师其为我辩之。○答曰，大哉问也。当知永明非过赞也。深有功于宗教者也。惜永明但举其纲，而发明未尽，故未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅，未谙净土。然亦尝涉猎净土诸书，稍知其概。本是易行易入之方，亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时，为诸弟子说弥陀经。预知末法众生，少能信向。故引六方诸佛出广长舌说诚实言，以起其信，以破其疑。及于经末，因诸佛所赞，乃复自言。当知我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。此皆苦口叮咛，劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫。凡金口所宣，一偈一句，而人非人等，莫不信受奉行。独于净土之说，则间有疑者。何哉。良由净土教门，至广至大。净土修法，至简至易。以其广大而简易，故闻者不能不疑焉。所谓广大者，一切机根，摄收都尽。上而至于等觉位中，一生补处菩萨，亦生净土。下而至于愚夫愚妇，与夫五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过，归心净土者，悉获往生也。所谓简易者，初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也。其广大既如彼，其简易又如此。故虽智者，亦不能无疑焉。汝如知此，则知永明之赞，深有意焉，而非过也。问曰，广大简易，既闻命矣。如禅宗悟达之士，既曰见性成佛，其肯复求净土之生乎。○答曰，汝未之知耳。...