先秦时期孟子德育思想考略及启示【摘要】孟子是孔子儒家思想的继承和发扬人，其核心的思想理念就是“人性本善”，孟子在继承前人思想的基础上将其扩充，对儒家理论的发展起到了承前启后的重大作用，孟子的著作对当代的影响极为深刻，孟子德育思想的依据是性善和天命，对道德素养有着独到的见解，孟子的思想虽然存在一定的时代和阶级局限性，但经过数千年的沉淀依然可以源远流长，这是一笔非常珍贵的精神财富，值得我们继续研究和发扬。【关键词】孟子；德育思想；研究1.前言：孟子眼中的人性不能脱离社会来考察，而且此中的人性与生物范畴内的人性意思不同，孟子是中国历史上最早提出人性观点的人，他认为最好的治国方法是依靠道德约束，社会的优良风气和人性培养都要依靠道德素质教育和道德约束，他的思想是从历史唯物主义出发，对人的天性进行深刻剖析，着重强调道德教育在人性培养中的重要作用，本文叙述了孟子德育思想的基础和德育教育的内容、作用，并从中得到有价值的启示。2.孟子德育思想的核心基础孟子主张内在的“人性本善”和外在的“听天命”，这是其思想的重要哲学依据，孟子倡导的人性培养要注重内在修养，人性本善不代表最终会成为善人，善恶品质是可以进行主观培养的；同时，孟子认为外在存在着人力不可抗的因素，即天为客观、心为主观。3.孟子的德育思想离不开性善和天命3.1孟子思想的内在基础孟子认为人最初的天性是善良的，是与生俱来、人人都具备的“善端”，这是与其他动物的区别，但是天性不是一成不变的，人的性格会随着生长环境的变化、思想的培养而发生变化，如果不注意保护，教授其“恶”的思想，那么人的善良天性就会转变为“恶”，因此孟子提出要注意个体善性的后天保护和扩大培养，孟子说“人皆可为尧舜”，即善始善终，人人都可以是不平凡的。这种人性本善的思想来自孟子对孔子思想的深化，孔子说“性相近，习相远”，人的天性是大体相近的，但是后天随着不同的学习环境和学习内容就导致人与人的差别，但是孔子没有说明“性相近”中的性具体所指，是善还是恶无从得知，孟子将“性”具体化为“善性”，成为了其思想的内在依托。孟子眼中的“性”有两种含义，一是人天性具备的判别价值取向的能力；二是为人处世、接人待物时具有谦让、恻隐、判别是非之心的能力，性由心生，性又通过心来表现出来，人性与内心是紧紧相连的，人的道德生于内心，把心作为道德的主体。心在内，需要靠性来进行外在表现，可以说善是心和性的统一，孟子的性善思想可以从多个方面进行理解：天性善良就是人有良知。人的天性善良，这是区别于其他动物的重要标志，道德是人的固有属性，孟子在《尽心上》提出：人出生不需要学习就具备了一定的能力，不需要学习和思考就懂得什么是“良知”和“良能”，人生来就可以依靠先天能力来分辨善恶是非良知源于内心，不用思考便可以流露出来，良能与生俱来，不是后天学习可以学会的，天性在任何环境中都能够自然的表现出来，但表露的程度因人而异，孟子认为发挥好良知本性以仁义道德为行为宗旨，必然可以“达于天下”。性善中的“不忍人之心”，孟子在《公孙丑上》对不忍人之心作出了举例解释，假如看到孩子要落入水中，你去救他并不是因为人与人的各种利害关系，而是因为人性中本身就有“不忍人之心”，告子认为性出生即有，并没有区分是善或者是不善，这与孔子的观点是一致的，但是孟子认为，人的本性善良就像水的流动，这是自然现象，人性只能是善就像水只能向下流动的，而水的流向可以靠外在因素改变，又像人性可因外在环境而变恶所以说人内心的善是与生俱来的。“善端”是善性的基础，良心的外在表现就是可以看到的仁、义、礼、智、信，善的本质包含恻隐、辞让、是非之心和羞恶，孟子的人性观从这四点出发，正因为人有这些善端才会在后天中表现出仁、义、礼、智。但是只具有善端是不是就可以成为善人呢？孟子认为性善的人不一定能够成长为善人，在人的成长中，外界环境不断变换，人的恶善性会受到各种外界事物的影响，这些外界影响包括有益的影响也包括有害的扰乱，经常在负面环境中成长可能禁不住诱惑而使善根泯灭，这样就无法成为善人...