苏菲主义与现实主义在阿多尼斯诗歌中的体现摘要在世界当代文坛上，黎巴嫩诗人阿多尼斯占据着重要位置。他是当代最杰出的阿拉伯诗人、思想家，在世界诗坛享有盛誉。其有关诗歌革新与现代化的见解影响深远，并在阿拉伯世界引起很大争论。在他的诗歌当中，有着苏菲主义和现实主义的双重影响，使得其作品呈现出别具一格的风格。关键词阿多尼斯；苏菲主义；现实主义I06文献标识码A1007-7316-（2014）06-0002-1一、阿多尼斯：诗人和文论家阿拉伯先锋诗派的代表人物阿多尼斯，原名阿里艾・哈迈德・赛义德。1930年生于叙利亚拉塔基亚省的宗教家庭。毕业于叙利亚大学文学系，一度参加政党。五十年代移居黎巴嫩，取得国籍。八十年代中定居巴黎。阿多尼斯的《阿拉伯诗歌入门》（1971）以与众不同的目光审视了阿拉伯古典诗歌，以新的面貌描绘了阿拉伯诗歌发展的轨迹，首次揭示了不同时期阿拉伯诗歌观念---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的转换。他运用领袖、预言家和苏非的思维及表达方式，论述创作中的直觉和灵感启示的作用，有其独到的见解。《稳定与变化》（1974）是阿多尼斯另一部重要文论，是一部被当代诗人奉为经典而在阿拉伯文坛中有重大影响的著作。阿多尼斯深入探讨阿拉伯不同流派的古今诗歌创作的特点，对情诗、草莽诗和哈瓦利齐派诗评价较高。他提出：文化的任务是创新发展而不应重复，应当吸收文化遗产中最光彩的部分，消除各种文体的界限，诗歌美学是变化的美学；诗歌的现代化必然要与世界文学交流并相互作用，在重视评价古今文化中确认自己位置，以便在文化挑战中站稳脚跟。阿多尼斯分析指出，伊斯兰对早期诗人的文学观念并投有产生影响；古代绝大多数创新诗人是“混血儿”，至少并非纯阿拉伯血统。他的这一论断受到猛烈攻击，因而被扣上了“多民族主义者”的帽子。二、苏菲主义在阿多尼斯诗歌中的体现苏菲主义和伊斯兰教有着密切的关联，和所有的宗教一样，苏菲主义也是认为现实是虚妄的，现实生活的苦难是信仰的恩赐，唯有经历了这些苦难，才能真正在死后---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---与信仰之至高者合一。所以，对于现实生活，苏菲主义者主张忍耐，对现实生活的苦难，主张忍耐、屈从，与世无争。这一点，在阿多尼斯的诗歌中表现得尤为明显。在安拉与人的关系上，建议以无限酷爱安拉为中心的人主合一论。该派以为，爱是安拉的一种完满德性，安拉以它遍及的爱发明了人类，并赋予人以爱的特点。对安拉的肯定崇奉是至尚的爱，而不是敬畏和期望。无限喜欢安拉是知道安拉的前提条件，只要时间想往、赞念和喜欢安拉，经过精力修炼和魂灵的净化，才能与安拉合一。隐喻是阿多尼斯诗歌的重要手法。诗中他营造出多种感觉的意象，整体地暗示他的思想。《再生与灰烬》是一首组歌，作为、其组成部分的《离乡曲》和《再生圣歌》都把排尼基作为文化英雄来歌烦，呼唤他的再生。《阿漪莎的灰烬》虽与诗人白雅帖同用这个名字作为象征，但内涵完全不同。阿多尼斯站在腓尼基的角度对其邻居伊斯兰的阿漪莎提出批评，把她比作吊起的篮子，一个虔诚的老太婆，泥古不化，相信命运前定，过着原始迷信的生活。诗人期望老阿漪莎变为新的排尼基，似苗条---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的淑女，摄人心魂。鉴于阿多尼斯用胖尼基作为象征，一些评论家将他代表的诗派称为“反阿拉伯主义”的腓尼基派，诗人对此十分反感，拒不接受对他的指责。三、现实主义在阿多尼斯诗歌中的体现阿多尼斯倡导诗歌的非意识形态化，但这不意味着他脱离现实，逃避生活。相反，他努力实践“诗是文化范畴革命的主张”，把自己的诗作与阿拉伯民族的命运紧密相连。在他的第二部诗集《风中飘叶》（1958）中，阿多尼斯做了多方面的尝试。收进集子的十一首诗表达了诗人渴望自由进步，为现实灾难优虑哀伤的心情。他充分发挥长诗的优势，酣畅淋漓地抒发情志。他琳飘叶自比，安于露雾的命运，却又渴望赋予这种存在以新的形态。《绝望的孤独》进一步表达了诗人对阿拉伯停滞落后的失望，他不愿住在荒芜...