何谓“德”？何谓“德〞？武孝君“德〞这个字，对每个人来说，真是再熟识不过了。中华民族是一个重“德〞的民族，官有官德、教有教德、医讲医德、艺有艺德。人无德不立、国无德不兴。要是说谁缺德，他确定跟你急。可是，什么是“德〞，还真得好好考究一下。“德〞就是“得〞吗？《说文解字》中，“德〞的译文是“登升〞。而更多的辞典，将其解释为“道德〞、“品德〞、“品德〞，还有“恩惠〞、“好处〞、“感恩〞等等，不一而足。读古文时，很多语言学家将“德〞解释为“得〞，你得到了，就是“德〞。包括台湾国学家傅佩荣先生，在他的作品《译解易经》、《逍遥之游》等著作中，也是这么解释的。()将“德〞解释为“得〞，有肯定的道理。《易经》说，吉凶者，失得之象也。失去了，就是凶；得到了，就是吉。一个有品德、有道德的人，就是吉人天相，自然就会得到了。假如，按这样的规律解释，是行得通的。但我总觉得不很贴切，也很牵强。似乎有着一个窈窕曼妙身材的美女，穿着一件臃肿的衣服，看起来不那么舒适。大多的人，比较认可“道德〞、“品德〞、“品德〞这样的解释。可这些字眼，又是仁者见仁、智者见智。什么样的人，才算有道德、有品德呢？标准不一样，答案也大相径庭。比方，过去要求妇女从一而终。妇女出嫁就得嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，哪怕嫁一块烂木头，也要为它守节到死。这样的妇女，就是道德楷模，甚至连皇帝还要为她们立贞节牌坊。再比方，女孩长到两、三岁，就得裹脚。硬生生地把一双秀丽天足，折断骨头，弄成走不动路的“三寸金莲〞。然后，女人一生得缠着又臭又长的裹脚布，始终到死。假如把上面的标准，都作为美德，根据“德〞就是“得〞来解释，哪可就麻烦了。在当时的社会语境下，不这样做不行。这样做的结果，外表上看起来，能得到社会的认可，似乎是吉祥的。但对本人来讲，其真实状况，到底是吉，还是凶，一目了然，根本不用多说。心中有“道〞便是“德〞其实，最早把“德〞解释的最详?⒆钣腥ㄍ?模?抢献拥摹兜赖戮?罚?迩а缘赖挛恼拢?退盗肆礁鲎郑阂桓鍪恰暗馈保?桓鍪恰暗隆薄?我们天天说道德、道德，其实，“道〞和“德〞就不是一回事。《道德经》分上下两篇，上篇1--37章，讲“道〞多一些；下篇38--81章，讲“德〞多一些。什么是“道〞，我在前两年写的《道可道，特别道》一文中，已经讲了一些。我的理解，离圣人的思想，还相差很远，但也不至于偏离太多。因为，真刚要说明白“道〞，那就不叫“道〞了。其实，解读经典，最好的方法，就是以经解经。我们聪慧的古人，尽管写的文章都很短，但已经把答案都告知你了，何必缘木求鱼，骑着驴找驴？当然，我所说的古人，是先秦的古人。因为，那时社会上物质存量不多，不像如今那么物欲横流。欲望不高，心灵就高尚一些，更接近本真一些。就像我《聪慧反被聪慧误》一文中所说的，比较有智慧。《道德经?德经》〔下经〕第51章开头就说：“道生之，德畜之。〞什么意思？道生出了万物，德则包涵、接纳了万物。天地万物、三千大千世界，都搁在你的心中。天地有多大，心就有多大，这就是“德〞。看看吧，都说佛、道是一家，原理都是相通的。讲得都是万物一体，无所不容，无所不包。胸怀有多大，世界有多大；境界有多高，道德有多高。你心中有世界吗，你那颗小小的心灵，能包涵得下广大无比的世界宇宙吗？有，你就有德。否则，那就叫瞎扯！再引而伸之。道既然生了万物，德包涵了万物，也就包涵了生成万物的道。因此，道生之、德畜之，就有了更深一层的解释：心中有道便是德。“德〞贵在自然而然《道德经?德经》第51章还说：道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。我们常把大自然叫做自然。其实不全对。因为，大自然更像自然吧了。那么，什么是自然？大道至简，千万别搞得那么冗杂。自然而然就是自然。本然而然就是自然。《道德经》还说：道法自然。连至高无上的“道〞，都效法自然，心中有道的德，就更不用说了。遵循自然规则，原来什么样，就是什么样；原来什么样，就是什么样。只要做到顺应自然、自然而然就可以了。用佛的话来讲，就2个字，叫“随缘〞。机缘到了，就成了；机缘不到，上天入地也白搭。德的尊贵，不用谁来教育...