从《尔雅183;释亲》中亲属称谓词探古代女性地位第33卷第11期2012年11月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）JournalofChifengUniversity（Soc.Sci）Vol.33No.11Nov.2012从《尔雅#183;释亲》中亲属称谓词探古代女性地位吴（赤峰学院萌赤峰024000）文学院，内蒙古《尔雅#183;释亲》作为我国最早研究亲属关系的专著和总表，它详细记录了我国早期社会的亲属称谓，亲属关系和称摘要：谓也反映了当时特殊的婚姻形态。这些称谓词反映了古代人民“男尊女卑”的思想观念，以男性为主导的封建家族大家庭中女性的社会地位处于附属从属的状态。关键词：《尔雅#183;释亲》；称谓词；女性地位中图分类号：B823一、亲属称谓词（一）考妣“考、妣”在先秦汉语中比较常见，既指活着的父母，如《尔雅#183;释亲》：“父为考，母为妣。父之考为王父，父之妣为王母。王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母，曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。”又指死后的称谓，《礼记#183;曲礼下》：“生日父，日母，日妻；死日考，日妣，日嫔。”又《尚书#183;康诰》：“子弗袛服厥父事，大伤厥考心。”《礼记#183;曲礼下》：“考，成也，言其德行之成也；妣之言媲也，媲于考也。”“考”即“成”，意思是男子一生的德行完成。“妣”即“比”，意思是她依附“考”并与之相匹配。《殷墟书契考释》：“妣辞多做匕，与古今文同，多不从女。吴中丞日：古妣字与父相比，右为父，左为匕。”罗振玉认为把“妣”比喻为“匕箸”，即指父母也和匕箸一样是成双成对的。这明显是一种父系社会的象征，世袭辈分都以父亲为主导，母亲仅仅为配偶从属地位。这是夏商周三代以来男娶女嫁，男尊女卑观念的反映。（二）夫妻《尔雅#183;释亲》中“妻党”里有19个称谓词，只有4种属于妻的主要亲属称谓。“妻党”和接下来的“婚姻”实际上是讲就“夫”和“妻”为已构成的姻亲。在此用“婚姻”而非与“妻党”相对应的“夫党”来涵括这些亲属称谓名称，表明当时女子地位卑微，不能像男子那样成为家庭关系的中心。在先秦汉语中，结婚的男女互称为“藕”，也写作“偶”，即配偶。对于已婚的男女来说，男的称“夫”，女的称“妻”、“妇”。“妻”、“妇”早在殷代卜辞中就有了，先秦典籍广见，而且“妇、妇人”为已婚女子之通称。例如：《礼记#183;内则》：“妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之。”《战国策#183;秦策》：“今秦妇人婴儿，皆言商君之法，莫言于大王之法。”“夫子”、“妻子”也是对已婚男女一方的称谓，前者见于《孟子#183;滕公文下》：“往之女家，必敬必戒，无违夫子。”后者见于《诗经#183;小雅#183;常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”又《吕氏春秋#183;忠廉》：“夫杀妻子焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。”现今，我们多把丈夫叫做“老公”，这个称呼见于宋元时期。如《水浒文献标识码：A文章编号：1673-2596（2012）11-0160-02传》第24回：“王婆道：大官人怎么不认得，他老公便是每日在县前卖熟食的。”（三）舅姑在先秦汉语中，指称公公的称谓为“舅”，指称婆婆的称谓为“姑”。“舅”、“姑”之称广见于先秦典籍，例如，《礼记#183;檀弓下》：“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”《尔雅#183;释亲》：“妇称夫之父日舅，称夫之母日姑。”丈夫称呼妻子的父母为“外舅、外姑”，《尔雅#183;释亲》：“妻之父为外舅，妻之母为外姑。”也省作“舅、姑”，《汉#183;郑玄注》：“舅姑，妻之父母也。”“君舅”、“君姑”指称活着的公公、婆婆，“先舅”、“先姑”指死去的公公、婆婆，分别见于《尔雅．释亲》：“姑舅在，则日君舅、君姑；没，则日先舅、先姑。”“皇舅”、“皇姑”也指死去的公公和婆婆，《仪礼#183;士婚礼》：“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜……祝告称妇之姓日：某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子……某氏来妇，敢告于皇姑某氏。”男子除称岳父、岳母为外舅、外姑外，还可称“妻父”、“妻母”，最早见于汉魏时期。如“迁贤父为少府，赐爵关内侯，食邑，复徒为卫尉。又以贤妻父为将作大匠，弗为执金吾”（汉书#183;董贤传）。而“岳父”、“岳母”之称早见于宋元时期，...