古典书架中国传统书架研究当代社会，生产一件日常生活用品是极其简单的事，机械化满足了人对物质的需求，然而背后的精神内在需求却远没有得到满足。人类主要靠母体文化的回归来满足精神需求，母体文化主要通过本身延续的文化符号影响人，这些符号以各种不同的文化现象为载体。书籍就是一种载体，随着文明的发展，人类会把书放在固定方便的架子上，像早期的战国架几案等简单的家具便是书架的雏形。架几案的用途其实有二：其一为读书人架书，历来受文人的宠爱。其二是放香炉等。太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。《太极图说》[宋]周敦颐无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。事物都是对立的统一都包含着矛盾。矛盾的对立面又统一又斗争并在一定条件下互相转化推动着事物的变化和发展。对于任何一个具体的事物来说对立的统一是有条件的、暂时的、过渡的因而是相对的对立的斗争则是无条件的、绝对的!太极图在平面设计中的现代意义曾权清关键词：太极图太极理念平面设计影响启示提要：太极图是东方文化和东方精神的象征图形，也是美术史上图形设计的经典之作，其理念对东方人的审美具有深远的影响作用，对我们解决当前的设计问题也有重要的启示作用。“易学”是中国古代玄学之一，其内容包罗万象、哲理奥妙精深，非一般学说所能比拟。在具体内容上，它包容了东方哲学、史学、美学、天文、历法、数理、兵法、修身健体等等，可以说统括了天地事物的方方面面。这些内容，特别具有东方民族性和传统美德，富有浓郁的人情味。太极图正是这一学说的核心图形。这一图形，标志着一种文化——东方文化；象征一种宗教——道教；代表一门学科——易学。如此看来：太极图在东方文化中的地位和作用是非同寻常的。清人陈梦雷在《易学浅析》凡例中指出：不知图者，固不得经之原。也就是说：如果不懂得易图，就不可能弄懂《易经》。陈可谓一语道破《易》之奥秘。因此，太极图是人们永恒的研究主题。古往今来，人们从各个不同的角度、站在不同的立场，对它进行过大量的、深入细致的研究，但这些研究很少涉及太极图形本身，也就是说很少从美术学的角度，特别是从现代图形设计的角度着墨。绘画大师李苦禅先生说；“易是三玄之一,又是最高的数理哲学,不仅搞哲学的要研究它，就是搞文学、史学、天文、历法、数学等的人也应该研究它,我们作画的人更要研究它!”（1）黄宾虹先生则说：“太极图乃书画之秘诀”（2），并计划就此写一篇专文，可惜未及成文而身先作古矣！因此，我们有必要致力于这方面的探讨与研究。据文献和史料记载：太极图产生于六、七千年以前的新、旧石器时代。很显然，它是一个古老图形。有意思的是，从构成形式上看，这一古老图形又具有强烈的现代性。太极图的形式，符合现代设计“简洁单纯，严谨清晰”的要求和特征，体现了图形设计的现代精神。德国魏玛时期兴起的鲍豪斯运动，称得上是现代设计诞生的标志。以此为起点，个全新的、现代主义的设计理念逐渐形成，这个理念可以用五十年代由图形界提出的：“少就是多”进行概括。“少就是多”看似矛盾却极富哲理：“少”是指形式上的构成因素少，经过理性的分析，扬弃多余的装饰成份，达到严谨清晰、简洁单纯——是“多”的原因；“多”是指形式表达的内涵多，全面丰富、本质深刻——是“少”的结果。“少就是多”并非强词夺理，其中包含着深刻的辨证关系。用最简洁、单纯的形式，表达最本质、深刻的内含，是现代主义设计师孜孜以求的目标。无疑，无论是从形式还是从形式与内容的结合方面，太极图都达到了“少就是多”的高度。当然，要实现“少就是多”这一目标，最直接和快捷的途径是将图形的形态变为几何形。几何形是高度理性和抽象的图形形式，由于具有强烈的视觉冲激力和富有符号象征意义，因此在现代设计中运用非常广泛。在现代徽标设计中，几何形也作为最主要的表现形式加以运用。王凤仪先生认为：形式和意...