难易二道判1.《楞伽经》卷九「释尊悬记」之文曰：于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨。能破有无见，为人说我乘，大乘无上法。证得欢喜地，往生安乐国。2.龙树菩萨于《十住毘婆沙论》〈易行品〉设问答以显明「易行道」，如下：问曰：至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地，若尔者，是大衰患，……若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。答曰：行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得；若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。3.《无量寿经》言：谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。4.《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。5.昙鸾大师《往生论注》「难易二道」、「自他二力」之文：「难行道」者：于五浊之世，于无佛时，求阿毘跋致为难。乃至唯是自力，无他力持，譬如陆路，步行则苦。「易行道」者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。譬如水路，乘船则乐。6.善导大师言：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。念佛是易行道，既是易行，无人不能，鹦鹉尚能念佛往生，且瑞应昭灼，何况人为万物之灵。7.莲池大师言：恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和；畜牲念佛，尚得往生，何况灵而号为人类。故念佛不是问题，往生也不是问题；只怕不信，因为若信，则必念佛，而念佛易行，无一人不能，人人都能。8.是故善导大师言：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。9.莲池大师亦言：千信即千生，万信即万生。10.印光大师亦言：净土法门，若信得及，五逆十恶，皆能往生。净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心：则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上，喻如太子堕地，贵压群臣。真愿往生，专称佛名，其心决定，净土莲华，现其色相。例如须达，将造祇园，心决定时，于虚空中，现天宫殿。