敦煌西魏画风新诠内容摘要：北魏汉化改制带给佛教美术的影响，除人物形象（“秀骨清像”）和衣冠制度（“褒衣博带”）外，还表现为对山水场景的偏好以及空间再现技艺的渐趋成熟，因此是一次内在的“视觉方式”的转变；敦煌西魏壁画呈现出表现空间进深的初步尝试。共有三个工匠集团参与第285窟绘制：西壁由第一工匠集团完成，图像内容和画风具有强烈的西域风；第二工匠集团绘制东壁及北壁，尽管人物造型和服饰都采用汉化样式，但匠师未能理解中原画稿表现空间进深感的意图；绘制南壁的工匠集团真正掌握了再现三维场景的技巧。北周第290、296窟壁画与西魏第285窟南壁运用了相同的粉本，很可能出自同一工匠集团（或有传承关系的工匠集团）之手。关键词：敦煌壁画；空间表现；汉化；粉本：K879.21文献标识码：A：1000-4106（2015）02-0004-11Abstract：TheeffectofsinicizationduringtheNorthernWeidynasty（386-557）onBuddhistArtcanbeseeninthecharacters’appearances，costumesandchapeauxaswellasonthepreferenceforlandscapescenesandgrowingspatialrepresentationskills，whichcanberegardedasaninternallyvisualtransition.DunhuangmuralsduringtheWesternWeidynastyshowaninitialattempttorepresentdepthinspace.ThreegroupsofartisansparticipatedincreatingthemuralsofMogaoCave285.Onegrouppaintedthewestwall，whichshowsanobviousinfluencefromthewestbothincontentandstyle；thesecondgrouppaintedthenorthandeastwalls，whichfailstorepresentdepthofspace，thoughthecharactersanddressesareofChinesestyle；andthethirdgrouppaintedthesouthwall，whichexhibitsamaturetechniqueofrepresentingthree-dimensionalscenes.Thedraftsofcaves290and296fromtheNorthernZhoudynasty（557-581）havethesameoriginsasthoseofcave285，suggestingtheycouldprobablyhavebeenmadebythesameartisans.Keywords：MogaoGrottoes；spatialrepresentation；sinicization；draft一引言第285窟是莫高窟北凉至北朝唯一的纪年洞窟，其发愿文中有西魏大统四年（538）及大统五年（539）墨书题记，对于厘定北朝洞窟之年代起到了不可或缺的标尺作用。在敦煌北朝洞窟中，第285窟的研究成果最多，敦煌研究院老一代学者段文杰、贺世哲以及现在的张元林等人对第285窟进行了持续的关注和深入阐发，研究涉及图像内容、造像思想、图像构成、风格技法、供养人、文化交流等诸多方面，其中图像学研究所占比重最大①。从艺术风格角度来说，西魏第285窟最显著的特征是两种判然不同的画法共处一窟。正壁（西壁）壁画采取西域画法，东、南、北三壁与窟顶则体现出强烈的中原画风。对于第285窟这种风格反差现象，学界出现了三种解释。一是绘制时间不同。宿白推测绘制于异时：“全窟壁画的绘制，我们从各壁的布置，作风，服饰等方面观察，怀疑它可能不是同时完成的，……首先绘制了西面一壁，过了一个时候又补绘窟顶和南壁、北壁和东壁。”[1]二是所依画稿不同。贺世哲和沙武田则更强调粉本或画稿对第285窟风格的影响。如沙武田指出“第285壁画的焕然一新，充分表明元荣运用了从中原带来的新的粉本画稿”②，暗示没有“焕然一新”的西壁壁画乃沿袭旧画稿所致。三是出自不同画师之手。段文杰及日本学者八木春生持此见解，如段文杰先生指出：第二八五窟的壁画是外来佛教艺术不断中国化历程中的一个高潮，是两派画师分别画成。西壁是西域画师的杰作，是在已经西域化的龟兹艺术基础上又赋予了敦煌特色，形成了敦煌式的西域艺术。……其它各壁为中原画派的精华，是南朝汉风的时代特色“秀骨清像”。③到底哪种解释最符合历史实情呢？二中原新风在论及北魏后期佛教美术风格之变时，学者们往往从服饰（“褒衣博带”）和人物样式（“秀骨清像”）这两个角度加以阐发。如宿白在《北朝造型艺术中人物形象的变化》（***）中所说：……大约伴随文明太皇太后冯氏和孝文帝汉化政策的不断深化，不仅给释迦穿上了褒衣博带的服饰，面容、体形也逐渐向清秀转变。……此后，服饰繁缛、造型清秀成为时尚，风行北魏领域……[2]迈耶?夏...