宽谦法师：缘起性空在生活中的点滴应用世间行般若2013年10月24日08:53：竹山明善寺作者：宽谦法师世间行般若（图片：凤凰网华人佛教）凡是宗教都有其共通性，也就是离不开信仰，没有信仰也谈不上是宗教，而且所有宗教都劝人为善，启发爱心、博爱和慈悲。然而佛教不同于所有宗教的最大特色就是“智慧”，它不是我们世俗的知识学问或人生经验；它是世出又世入的般若智慧，它是透过“缘起性空”观照的般若智慧。“缘起性空”的般若智慧，帮助我们认识人生、认识生命、认识有情众生、认识宇宙万物、认识宇宙人生的真理法则。但是对我们大家来说却是生疏的、是难以了解的。因为我们一直在执着的烦恼痛苦中被束缚，而无法挣脱。我们习惯用肯定式的思考模式，我们习惯用自我做出发点来思考，也就是我们具有宿世深沉的执着习性——“自性妄执”，使我们无时无刻、随时随地作自私而错误的判断与思考，于是烦恼、束缚、痛苦、无奈接踵而至，因此无法认识整个真相，所呈现在眼前的尽是颠倒相。“性空”就是从否定自性存在的思想建立起，进而否定自性妄执，让我们从宿世自性妄执的牢笼挣脱出来。“空”是佛法中一大难题，若能理解，在思考理念能力上等于跨越一大步。“空”不是空空如也的空，也不是观想什么都没有的空，更不是透过推论将物质切成一半，再切一半，又切一半，无限的一半，即近乎邻虚质的空。那么空是什么？不能从字面解释含义，它不过只是个符号，一个否定式的符号，在佛经中有几个常用的否定式符号，例如：不、无、空、非……它们的意义是一样的，都是“否定”。否定什么呢？否定自性！否定“自性”的存在。那么“自性”又是什么呢？首先必须厘清佛法中普遍谈到的自性，往往指的是“见性成佛”的性，也就是众生本具佛性的性，自性即是佛性。但是般若系统所谈的自性并非如此，而将“自性”作一个严谨的定义：单独存在的特性、恒常不变的特性、真实主宰的特性；“性空”就是要我们明白宇宙人生中，尽十方遍法界皆不具有这些特性；否定这些特性的存在。不仅对有情众生而言，更能周遍于无情的器世界。任何能够存在的事相，都是一个以上的因缘条件所构成，所谓因缘就是条件因素，不仅是见得到的物质条件，更重要的是还包含不见得看得见的，属于幕后默默的、精神上的、心力上的、久远以来就累积的因缘。所以单单一个的因缘是无法存在的，必须是众缘和合才能存在。科学家们单纯从物质方面，不断追寻探索构成物质的最基本、最小的单元，却随着时代的进步而永远有更基本的、更小的单元产生，这是永无定论的；因为佛陀早就看透单独存在的特性是无法成立，也因为单独存在的特性无法成立，必须一个以上的因缘互相和合而存在，一个个因缘相互和合而存在，却也会相互影响产生变数。因此和合不过是短暂的现象，终归因为因缘间之互动关系而又形成不同的排列组合，乃至因缘因缘间分崩离析，又形成因缘的离散幻灭而归于无形。因缘不时地继续排列组合，又由幻灭中和合起来，只是和合成的因缘不同于以前的因缘了。因而没有永恒不变的现象，一切都是无常多变的；过程中，因缘并非静止的和合，而是刹那刹那间都在变化，因此不是真实不变的，也不是由任何的力量能主宰。因此“性空”就是否定单独存在、恒常不变、真实主宰的特性。这样一来，我们必须有个觉醒性的革新，从习惯肯定性的执着中走出，也就是开始使用否定式的思考逻辑。比方说：我们经常规定或者要求小孩子、家人、属下……必须作什么，必须作什么以外皆不可作，无形间划定了一个框框，使人感觉到压力、束缚、不自在；愈是彰显其权威性，则愈令人不悦，愈令人失去创造性。或许有人慑服于一时的胁迫，将就于现况，但总想设法跳脱出来，也就是并非心服口服。如果我们从否定的思考方式，反而制定不可做的事，剩余都可以做，那么可以做的范围是否反而大得多了？佛陀就是如此教化众生，什么是不可做的？违反做人基本原则的道德规范！因此佛陀制定五戒，只要我们这辈子像个人，甚至来生也还能做人，所要遵守的就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，除此之外都可以做。所以管教孩子，最好与孩子约定：不要违反道德、不要损伤身体、不要不...