《金刚经》云：“一切圣人皆以无为法而有差别。”一般人眼里的无为就是无为而治，也就是道德经所讲的无为，无所作为，今天不谈道教里的无为，只谈金刚经里的无为，我们先谈谈有为法，什么是有为法，在佛经里讲有为就是诸行，就是一切存在的生灭的因缘法，宇宙一切精神物质感受一切能感受到的都是有为，人们追求的都是有为，一切无常的都是有为，有为法过患大略有：1，有为都是梦幻泡影：一切概念观念都是错觉，任何存在的概念永远是片面的，不要被有为的概念性的东西束缚，要破除我见。2，有为法是攀比法：一切概念都是建立在对比上，所以一切法都是空的。对比心产生强，弱，强弱永远是建立在对比上，如果世界上就一个人，那么就没法说他是强还是弱，所以任何有为法必定是我执性的，是对比性的。3，有为法求不可得：《金光明最胜王经》讲“善女天，譬如鼓声，依木、依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空，未来亦空，现在亦空。何以故？是鼓音声不从木生，不从皮生及桴手生，”任何事物都是因缘合和产生，《楞伽经》谓“三缘和合，幻相方生”。任何有为法都求不可得，一切法都只能是人们内心的执着产生，都是因缘合和产生，原本求不可得。4，有为法无常：一切有为法都是无常变异，任何有为法在时间面前都成了尘埃。5,有为法念念相续：佛告诉我们，我们的妄心是高速运动的，佛在仁王经上打一个比喻说，一弹指六十瞬那，一瞬那九百生灭，这是指我们妄心生灭的速度极快，而弥勒菩萨讲的更快：佛即问弥勒：心有所念，几念几相识耶？弥勒言：举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，念极微细，不可执持。(《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》〈三世等品〉第五)。可推断宇宙的实际生灭的时间是极其短促，以至于肉眼无法感知宇宙生与灭的过程，正如《楞严经》:“当处出生，随处灭尽”。紧接着又来一个生灭的过程，又是当处出生，随处灭尽。如是循环不已，由于速度太快，我们的感受是一种宇宙在相续的样子。而实际上，整个宇宙是在每一个瞬息之间生了由灭，灭了又生刹那生灭，循环不已。这种刹那生灭之相，只有到了八地（不动地）菩萨的果位才能见到。因此整个宇宙是我们能感知的心（中峰禅师称“灵知心”，能见闻觉知）的作用而产生的。如果生灭之妄心一停，整个宇宙的生灭现象也就立即停止了正是禅宗永嘉大师所谓：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这里的“觉”是指妄心不动，真心显现的状态。然而，我们凡夫的妄心不能刹那停止因而所见生灭之相也无法刹那停止。《华严经·菩萨问明品》：“种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”前念与后念各不相知，因而前念所现的宇宙与后念所现的宇宙没有关联，是独立的存在。”《华严经·菩萨问明品》开头便说：“是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。”宇宙中前一个相喻作前流，后一个相喻作后流，前流与后流各不相知这是由于前流和后流均无自性，皆是众缘和合，因而各不相知。而前后可以相牵流，牵引的力量就是因果定律。因果定律是宇宙中万有不变的规律，万法皆空，因果不空。虽然妄念在不断生灭，但是能知的心却没有因为宇宙生灭而动摇。所以中峰禅师说：“生自缘生，而法性不与缘俱生。灭自缘灭，而法性不与缘俱灭。”能知之心是永恒不变的，这是我们真心本性。正因为它永恒不变的作用才使我们众生生灭的妄心里观察到宇宙生灭之相，但众生迷惑，不识真心，只迷在生灭相中。而诸佛在生灭之相中了达有一个不变真心。此谓“悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭”。所看到的宇宙却是相续而没有分断的相是因为我们凡夫着相，当看到前一个相时，便立即起念执着这个相，而这个执着的妄念马上又产生了第二个相，由于执着的作用，第二个相与第一个相非常相似，因而在我们凡夫眼中，宇宙成了相续相。实际上第一个相和第二个相是互不关联而独立存在的。由于念头的不住牵引，使因果互相牵缠，而众生迷惑在妄相里头，“由是业网牵缠，流转五道。恒随生死以升沉，亘古至今而靡间”。6.有为法痛苦：一切有为法的安乐实际上是由分别念计执而生。在外境受用资具等诸法上，并不存在安乐，只是由世人的心意...