《十二时普劝四众依教修行》及其代表的敦煌宣传文学内容摘要：《十二时普劝四众依教修行》已发现的6个写本可分作3个抄写系统，分别抄写于公元891到924年之间；它的创作时间在885年闰三月至891年正月八日之间；它的并非学界所一贯认定的智严，智严只是它的传播者，其不可考。它是具有宣传性质的文学作品，敦煌文学中还有若干同类作品，可视作一种部类。关键词：《十二时普劝四众依教修行》；时代；；宣传文学：G256.1文献标识码：A：1000-4106（2015）02-0045-14Abstract：ThesixmanuscriptsofShiershiPuquanSizongYi激aoxiuxingamongtheDunhuangdocumentscanbedividedintothreetranscriptionsystemsrespectivelytranscribedfrom891to924CE.Thetextwaswrittenbetweentheleap-yearmarchof885andJanuary8of891.Zhiyan，whoisgenerallyconsideredtobetheauthorofthistext，isjustitsdisseminator；thetrueauthorremainingunknown.Thisisoneofmanyliteraryworksusedforpurposesofculturalpromotion，whichcanberegardedasacategoryofDunhuangliterature.Keywords：ShiershiPuquanSizongYi激aoxiuxing；time；author；promotionalliterature《十二时普劝四众依教修行》是仅见于敦煌遗书的俗文学作品，今共发现6种写本：伯2054、伯2714、伯3087、伯3286、上博48以及俄Ф319、Ф361、Ф342缀合本。1948年，王重民在《说〈十二时〉》一文中首将伯2054、伯2714、伯3087、伯3286号写本所载此套作品定名为《十二时普劝四众依教修行》，称之为“大十二时”，考证其创作时间在唐中和五年（885）或稍后，并根据伯2054号写卷包首处题名“智严大师十二时一卷”认定智严为其，又云“这位智严大师是唐代中和年间一个不大有名的和尚”。王文没有对此套作品的文体定性，仅仅说明全篇共有135首[1]。其后，《敦煌曲校录》《敦煌歌辞总编》《全敦煌诗》等书以前述4种写本对此套歌辞进行了校录①。其中任半塘先生《敦煌歌辞总编》又对此套作品的格调、特点进行了分析描述，将其文体定为长篇定格联章歌辞，并在总结批判前期研究成果的基础上对其、抄写时间、创作时间等问题进行了系统考述。任先生认为该作品的创作时代应在唐宣宗大中（847―859）之前，其必非中和年间人。此外，任先生《敦煌曲初探》、郑阿财先生《敦煌写卷定格联章“十二时”研究》、王昆吾师《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》等著述对于本作品的表演方式、体式特点等问题有精到的分析和见解，下文将述及。买小英的论文《俄藏本〈十二时普劝四众依教修行〉校勘和研究》对俄Ф319、Ф361、Ф342缀合本进行了校录和研究，考证出该写本的抄写年代为唐大顺二年（891）[2]。荣新江关于《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献》的书评重点提到了上博48号写本的研究价值，并梳理了《十二时普劝四众依教修行》的研究史，强调了此本题记的重要意义[3]。合校已发现的6种写本，共得辞134首，可分作13段，前12段分别以“鸡鸣丑”“平旦寅”等表示12时辰的3字句领起，各段8至13首不等，第13段6首为全文之总结。《十二时普劝四众依教修行》之内容如其题名所示，是一篇劝人信佛的佛教辞文。其文辞较为---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---粗劣，篇幅漫长又无艺术性，那么它又应该属于讲唱文学中的哪一部类呢，它的表演对象又是谁？除了这些问题，前贤们关于本作品的、创作年代、抄本年代的考证还不够完整和精确，本文拟就以上问题作进一步讨论。一抄本系统及抄写年代《十二时普劝四众依教修行》6个写本的基本形貌特点如下（兹按本文所判断的抄写先后顺序排列）：1.俄Ф319、Ф361、Ф342缀合本：首尾俱存，计存辞133首，较伯2714缺其末首，无题名、无，尾部有题记。因写卷裂作三段，作品中间文字有部分佚失。该写卷正面抄写，正文前还残存一段表达祝愿的文字，与本作品接连抄写。写卷背面无文字。2.伯3087：首尾俱缺，中间亦有缺文，计存辞65首，无题名、无、无题记。写卷无残裂。本作品抄于卷背，其正面抄《佛说无量寿宗要经》，该文首尾完整。3.伯2714：首尾完整，计存辞134首，首题《十二时》，无、无题记。写卷无残裂...