《文心雕龙》书名探究综述摘要：本文梳理《文心雕龙》书名研究的现状，从序志篇的现代理解，文心和雕龙的关系，文心雕龙的美学意义和内在含义四个方面，认为应跳出对书名的表面分析，而要结合全书内容，从美学，文艺学，哲学等跨学科的角度增加书名研究的维度。关键词：文心；雕龙；美学；内在含义中图分类号：1206文献标识码：A文章编号：1005—5312(2012)27—0017—01《文心雕龙》是体大思精的典范著作，笔者参考戚良德《文心雕龙分类索引1907—2005),对其书名研究现状作一些梳理。从1907至2005年对书名的研究论文(大陆)总共有20多篇。各学者的论述可以从以下四个方面来看《文心雕龙》书名研究的特点和异同。一、对刘勰自序的现代理解关于《文心雕龙》书名的研究者都从《文心雕龙•序志》来解读文心雕龙四字的意义。序志篇可以看作是刘勰写作的自序。《序志》「夫文心者，言为文之用心也。昔涓子琴心，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缠成体，岂取邹爽之群言雕龙也。”对这句话的理解不一而足。尤其对于典故的出处的看法各家有差异：关于“文心”二字的出处争议在于文心是盗用文赋还是有新见解？来自佛教还是儒家？比如杨明照《文心雕龙校注拾遗补正》指出：文心即仿自《论衡》和《文赋》的用心。范文澜则暗示《文心雕龙》得名自佛教《阿毗昙心》。“心”则训为“微言”。而对于“雕龙”的出处则没有什么异议，但是对“岂取邹爽之群言雕龙也”这句话的理解分歧很大，焦点在于：刘勰是在肯定的意义上还是在否定的意义上运用了“雕龙爽”这个典故。认为刘勰在否定意义上运用雕龙爽的典故如：张长恩《文心雕龙诠释》；周振甫《文心雕龙选译》。认为刘勰在肯定意义上运用雕龙爽的典故如：王利器《文心雕龙校证》。为文心和雕龙分熊两途不能合辙。尤其是对“雕龙”不以为文心是中心词，雕龙是比喻词。文心雕龙四字的本义就是:二、文心和雕龙的关系关于文心和雕龙的关系问题，明代已有学者有一些议论。明代程宽：“盖勰也，彩云已兆七龄之初，丹漆独随大成至圣,梦之所寄焉，心之所寄，文亦寄焉。其志固，其幽芳，其历时久，是故焕发成一家，法垂百祀云。惜也道崇金声玉振,而谓雕琢性情；志雅树德建言，而诧知术拔萃；宗经二无得六经，养气而固迷其正气；此刘子文心之所以为雕龙也”。认然，但是不少现代学者则肯定了刘勰的文学观，认为刘勰主张宗经而且贵修饰，文心和雕龙四字恰体现刘的文学观：文质统一说。书名由文心和雕龙两个词组成。由于骈文的行文的限制,二者之间的关系并未能在书名中很明白地表达出来，因此不少学者对这文心和雕龙两个词的关系进行研究。文心和雕龙的关系如何？（1）李庆甲：二者之间是主从关系，不是平列关系。文心一词提示了全书的内容要点，在书名中处于中心位置，雕龙极言其功夫精深细致，雕龙二字在书名中处于从属位置，它为文心服务。（2）朱广成也同意李说认为雕龙—词，本身是动宾结构，而与文心结合又是一个偏正词组，作文之用如雕镂精美的龙”,即作者构思作文，包括对作品的内容和形式连个方面，都应像雕龙那样地下功夫达到尽善尽美。（3）朱或「雕龙依附于文心才是刘勰的本义。”雕龙不能孤立存在，而必须依附于文学创作的立意之上，要受到文心的制约和支配，起到夸而有节，饰而不诬，的艺术表现作用，这才是雕龙的确切含义。（4）赵坚：刘勰是在文心基础上言雕龙，换言之，雕龙是为阐述文心服务的。比较有影响的两个外文翻译。苏联「以心写成的像雕龙一样优美的文学"据李少雍、齐天举译文）b英译:TheLiberaryMindandThecarvingofDragongs。而英文翻译将文心和雕龙分开翻译，这个译文令许多学者不满意。因为大都学者认为“文心”和“雕龙”不是并列关系，雕龙是为文心服务的。对书名不同的现代汉语翻译可见一斑。（1）“华美地阐述为文之用心，或者径译为“美谈文章精义”。（2）“文心精说”：雕镂龙文那样精细的功夫去分析文章写作的用心。（3）“创作构思精美谈”。认为书名中的雕龙含有“精说”和“美谈”两层意思，执一未免偏颇，兼合才合刘勰的原意。”（4）“作文之用心如雕镂精美的龙或像雕龙般地静心地进行文学创作”。各种...