（1）径向对照首先是径向对照，即爱斯梅哈尔达与圆周线上各个人物的对照，在图中用径线表示。爱斯梅哈尔达与孚罗诺的对照。他们的矛盾是小说的主要矛盾，贯穿小说始终，因此他们的对照也是人物圆心结构里的中心对照。他们是两种对立的力量，一个是善的化身，一个是恶的代表。爱斯梅哈尔达与加西莫多的对照他们是两个被人互换的孤独儿，一个奇美，一个奇丑。仪貌美丑的强烈对照，卓绝地衬托出了他们两个互相救援的动人情景，增强了艺术感染力。第一次是爱斯梅哈尔达给加西莫多送水的情景，提示了爱斯梅哈尔达以德报怨的美好心灵。第二次是加西莫多救援爱斯梅哈尔达的情景，提示了加西莫多心灵的觉醒。爱斯梅哈尔达和法比的对照这是一对情人，一个忠贞不渝，至死呼唤情人的名字，一个放浪轻浮，凶狠地要她：“见鬼去吧”！这种对待爱情的不同态度的对照，展示了贫苦少女忠于爱情的高尚情操，暴露了贵族公子极端利己的恶劣本性。爱斯梅哈尔达和甘果瓦的对照这是一对名义夫妻。一个高尚，一个卑下；一个义重如山，一个情轻如毛。爱斯梅哈尔达曾在甘果瓦要被绞死时救了他的命，可是当爱斯梅哈尔达需要救援时，他不惜与孚罗诺合谋，把她交给他，成了助纣为虐的小人。爱斯梅哈尔达与乞丐王国的对照前者是流浪的吉卜赛人，没有一定的民族地域与国籍，后者有明确的地域，属于法国人、西班牙人、意大利人、德国人；前者没有宗教信仰，后者信奉犹太教、基督教、伊斯兰教崇拜偶像。虽然他们民族不同、国籍不同、宗教信仰不同，但是他们却有着人间最真诚的友爱，她是他们的姊妹，他们是她的父兄。深厚的阶级情谊使他们打破了民族界限，国籍界限，宗教信仰界限，把他们连接在一起。爱斯梅哈尔达与女修士的对照她们是母女俩，相见却不相识。女儿流落街头卖艺，母亲洞穴凄惨度日，母女俩的身世对照，反映了封建社会劳动妇女的悲惨命运。这种径向对照，表现了各个人物对爱斯梅哈尔达的不同感情和态度。（2）弧向对照其次是弧向对照，即圆周线上各个人物之间的对照，在图中用弧线表示。加西莫多与孚罗诺的对照。他们是义父子，义父表现了人性的异化，义子表现了人性的复归。义父对爱斯梅哈尔达充满占有的淫欲，义子对爱斯梅哈尔达充满真诚的爱慕。加西莫多自我牺牲的爱情和孚罗诺置人死地的淫欲的对照，表现了两颗不同的心灵。加西莫多与他人对照加西莫多与法比的对照。一个容貌丑陋心灵美好，一个容貌漂亮心灵丑恶，他们的对照说明了心灵美高于仪貌美。加西莫多与甘果瓦的对照。他们都受过爱斯梅哈尔达的恩惠，在对待爱斯梅哈尔达的态度上，加西莫多是滴水之恩涌泉相报，甘果瓦是“好多债是不偿还的”。为救护爱斯梅哈尔达，加西莫多勇敢无私，不怕牺牲，甘果瓦则怯懦自私，贪生怕死，反映出不同的道德观。乞丐王国与他人对照乞丐王国与甘果瓦的对照。前者是人民英雄，后者是可耻叛徒，把起义者的通行令密告孚罗诺；前者攻打圣母院视死如归，义无反顾，后者临阵脱逃，在国王面前奴颜媚骨。反映了广大贫民斗争的坚定性和青年文人斗争的摇摆性。乞丐王国与孚罗诺的对照。前者是异教的众生，后者是传教的牧师。异教者有人道，传教者少人性，这是对反动宗教的绝妙讽刺。女修士与他人对照女修士与孚罗诺、法比的对照。前者是社会底层的妓女，后者是社会上层的神父、贵族；前者有无私的母爱，后者有自私的情欲；前者是被玩弄的女性，后者是玩弄女性的禽兽，两相对比，提示了中世纪的封建专制是一个人欲横流、豺狼当道的社会。女修士与甘果瓦的对照。前者是真正的母亲，后者是名义上的丈夫。母亲热爱女儿，那是她心上“唯一所爱”，她对苍天呼唤：“我不愿意要你的天使，我只愿要我的孩子！”而丈夫怜惜山羊，却“并没有疯狂地爱着那吉卜赛女郎。他差不多比较更爱她的羊儿。”爱人与爱物的对照反映了两种不同的价值观。孚罗诺与他人对照孚罗诺与甘果瓦的对照。一个是老师，一个是学生；一个欲火炎炎，一个情薄意淡；一个贪欲不怕下地狱，一个贪生害怕被杀头。不同的弱点使师生勾结，共同诓骗爱斯梅哈尔达孚罗诺与法比的对照。一个是阴沉的牧师，一个是欢快的军人，一个代表神权，一个代表王权；一个淫欲隐蔽...