简述儒家君子教育的历史演变［摘要］孔孟为了拯救礼坏乐崩的社会，对君子人格的轮廓做了勾画，并创造性地探索培育君子以便君王一统天下，实现世界大治。建立封建制后，“独尊儒术”和科举考试的国策，使儒学登上了神坛，并逐步走向它产生的初衷的反面，君子教育变成了经学教育，儒学同时变成了思想统治和捞取功名的工具，并阻碍了中华科技的发展。辛亥革命推翻了封建王朝，国民政府对孔孟之道及君子教育有批判也有推崇。解放后，毛泽东对儒家的君子教育做了否定。改革开放后，国学复兴，文化自觉，文化自救，但如何培养现代君子，尚无具体方案。［关键词］君子教育历史演变［中图分类号］G633.51［文献标识码］A［文章编号］1674儒学思想文化在整个中华思想文化中，是最具代表性的价值符号，并且根深蒂固。教育思想是儒学思想中一个重要的组成部分，儒家的教育目的是培养道德健全和忠君爱民的君子。君子教育伴随着整个儒学史与封建史，在中华千载悠悠的历史车轮中，隆隆向前，几经演变，并在近代以来的西学东渐和政治运动中，载沉载浮，兴衰荣辱。今天，要实现中国梦，实现中华民族的伟大复兴，竖起中华文化旗帜，增强国人文化自信，就必须梳理儒家君子教育的历史演变，思考如何扬弃儒家君子教育，造就现代君子等问题。一、孔孟的理想与求索公元前五六世纪，世界圣贤辈出，中国百家争鸣。孔子开创了私人讲学和儒家学派，培养君子是儒家为了修齐治平的教育方向。君子一词，由“君王之子”演变成为富有德性的理想人格，指在品性上较完美之人。孔子为造就这样的理想人才并实现其社会价值，倾注毕生心血，为君子人格做出了诸多诠释，虽没有专章论述，但搭建了基本框架。对于君子的人格，孔子提出了三达德、三戒、三畏、四道、九思，孔子的弟子子夏提出了三变，孟子进而提出了三乐，形成了一系列的养成方式。所谓三达德，子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧知者不惑，勇者不惧。”（《论语?宪问》）“仁、知、勇”即《中庸》所谓“三达德”。所谓三戒，子口：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语?季氏》）所谓三畏，子hh“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语?季氏》）所谓四道，子曰：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语?公冶长》）所谓九思，子hl:“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语?季氏》）所谓三变，子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语?子张》）兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子?尽心上》）孟子对于君子的论述，除了三乐之外，还有一番系统的论述，孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠。’自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所忠则亡矣。非所谓三乐，孟子hl:“君子有三乐父母俱存，仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”（《孟子?离委下》）孟子的这番论述，不仅言明君子对于仁、礼的态度，并且论及君子的修养、处世，以及与普通人、与禽兽的区别，这是孟子对孔子的君子之道的发展。对君子的人格和养成有了一系列的规范之后，便有了其教育内容、教育方法及教育理念，孔子的教育方法与教育理念主要体现在有教无类和因材施教上。对于教育内容，孔子传承周朝的贵族教育，培养君子六艺：礼、乐、射、御、书、数。《史记?太史公自序》云：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千...