中国古代“大一统”思想的演变及其影响大一统思想是中华文化的核心理念之一。“大一统”一词始见于《春秋·公羊传》。《春秋经》开篇首句就是：“（鲁隐公）元年，春，王正月”。对此，《公羊传》解释道：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也”。这里所说的“大一统”问题，指的是春秋时期诸侯一律听命于周天子，即全国由地位至尊无比、权力至高无上的周天子进行统治。西汉武帝时期，为了进一步加强中央集权以维护中华帝国的统一，董仲舒以儒家学说统一社会思想，得到武帝的支持，形成“罢黜百家，独尊儒术”的局面。董仲舒特别强调儒家"大一统"思想，认为大一统是宇宙间的普遍法则，无处不在，无时不有。他将大一统思想推崇到“天地之常经，古今之通宜”的高度，后逐渐成为中国政治文化的核心内容。大一统思想的内涵因此也相应地扩大为万民归心，国家统一[1]。历史的发展使这一元典精神最终成为中华文化最基本的思维观念及中国各民族共同的精神理念和价值取向，对中华民族产生了广泛而深远的影响。台湾学者李威熊指出：“它给我们带来了一个安详而有层次的社会，使我们的国家2000多年来始终维持大一统的局面，不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多，由这一点可以看出儒家文化的博大能容。”[2]在中国历史上，大一统思想贯穿于整个社会发展进程的始终。无论帝王将相，还是平民百姓，都有追求国家统一的心理特质。陆游的诗句：“死去元知万事空，但悲不见九州同”，正是中华民族盼望和守护国家统一的心理写照。大一统思想的孕育和探索四海一家，万邦和协是我国的人们早在先秦时代就已形成的心理趋向和精神模式。先秦时期，华夏的初民们分布在祖国的大江南北，创造着璀璨的多元地域文化。这些地域文化珍珠般地镶嵌在广袤的中华大地上，各自发展，在当时并没有整合成统一的文化形式。随着时代的进步和---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---社会的发展，植根于共同地域基础之上的、人们之间的经济联系和文化交流日益频繁，不断扩大，终于形成互相依存、共同发展的社会局面。客观形势促使生活在华夏大地上的先人们开始酝酿国家的大一统问题。然而，大一统还只是当时人们头脑中的理想，在现实生活中却无法实现。尽管如此，先哲们还是从政治、经济、社会、地理等各个方面对未来的大一统的国家模式进行了探索，为后来的中华大一统奠定了牢固的思想基础。在我国的元典文化古籍中，大一统的理想以各种形式表现出来：（一）《山海经》——大一统的自然地理观《山海经》是我国最早的一部自然地理著作。根据顾颉刚先生考证，约成书于春秋战国时期。全书分《山经》和《海经》两部分。《山经》把全国分为东西南北中5部分，以今天山西省的西南隅和河南省的西部为《中山经》，自此以东为《东山经》，以南为《南山经》，以西为《西山经》，以北为《北山经》，分别加以描述。《山经》以山为纲，分述方向和道里，后附记相关的地理知识，如河流、动物、植物以及矿产资源等，共5卷，又称《五藏山经》。《海经》有8卷，《大荒经》并附《海内经》共5卷，记录了古代的人们对于远方的地理知识，内容充满了怪异和迷信。《山海经》首次用地理大视角来描述客观世界的状况，其意义不仅在于描述自然环境，更重要的是表达远古时期中华民族的先民们追求国家统一的自然地理观。（二）《尚书·禹贡》——大一统的社会经济观《尚书·禹贡》是先秦时期一篇系统的古代地理文献。它以简洁的文字描述当时中国的地理概貌，以分区的形式表达区域地理、疆域轮廓和各区域的农业、物产、贡赋，同时系统记录山脉、河流、土壤、田地、道里。《禹贡》描述各地的社会经济状况、贡赋等级和入贡道里，其目的是服务于当时的经济大一统的需要。《汉书·地理志》序说：“昔在黄帝，……方制万里，画野分州。……尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡”。古人尊禹为神，相信禹平定天下，因此有“茫茫禹迹，画为九州”的说...