困境囚徒与光明使者一柏拉图J同穴喻_的伦理探析一冯昊青D0l:10.13963/j.cnki.hhuxb.2006.06.004第4卷第6期红河学院学报Vol.4No.62006年12月JounalofHongheUniversityDec.2006困境囚徒与光明使者------柏拉图“洞穴喻”的伦理探析*冯昊青，胡祎赞（1.南华大学'湖南衡阳421001;2.中南大学，湖南长沙410083）摘要:柏拉图“洞穴喻”形象地说明了世界有可感领域和可知领域两个部分。可感领域是变动不居的现象世界，可知领域是“善的理念”的世界。柏拉图“洞穴喻”的伦理内涵表现在:要达到对“善的理念”的把握，灵魂耍发生一系列转向，最终回到它的本真状态。柏拉图“洞穴喻”给我们的伦理启示:真正能够达到对理念把握的人是很少的，这不仅需要伟大的心灵智慧,更需要承担人类责任的巨大勇气。关键词:柏拉图；“洞穴喻”；善;灵魂转向;理念论中图分类号:B502.2文献标识码:A文章编号:1008-9128(2006)06-0013-04柏拉图从感觉和理智的区别出发，对世界做出了可感领域（感性世界）和可知领域（理念世界）的哲学划分。“如果不同的能力天然有不同的对象，又如我们主张的，意见与知识是不同的能力，那么，知识与意见的对象也当然不同了。”柏拉图认为，哲学乃是一种对真理的洞见,它不纯粹是理智的;它不仅仅是智慧，而且是爱智慧。易言之，哲学不仅仅是求真，而且更是集求真、创美、行善于一身。为此/也在《理想图》中以“洞穴之喻”来说明哲学家对最高理念一善的追求。[1]洞内和洞外分别比喻两个领域，即可感领域和可知领域。洞内的影像和雕像表示可感领域领中影像和自然物,被锁住的囚徒观看的是幻想，自由的囚徒在洞内的观看是信念。洞内的火相当于“太阳比喻”中的太阳，洞外的比喻相当于“太阳比喻”中的善，洞外的自由人看见的是理念/也的观看是知识，获得知识的渐进过程相当于借助“影像”和“映象”的数学推理和逐步上升的辩证法，最后认识到最高原则和万物本原是善。“洞穴喻”最形象地表达了柏拉图的哲学理想:在这一比喻中,至善理念被看作是照亮一切而自身不被照亮者。而要达到这一理念的知识'心灵必须经过一系列的转向，即心灵经历的路线是从影子----------------------物-------火光一一一洞外之物-------太阳。灵魂的转向与个人从臆见、现象之中获得解放的道路是同一条道路。这个隐喻形成了柏拉图哲学中最基本的理性主义原则:世界的终极存在被看作是照亮万物的终极之善。光源的意象在这里成了我们领会柏拉图伦理留念思想实质的关键:没有光一切皆不可见,而没有“善的理念”的世界也就是一个没冇光的世界。这里冇一个知识背景是需要交代的,那就是柏氏的乂一个比喻即“太阳之喻”：善和太阳分别统治着可知世界和可见世界。太阳统治着可见世界，万物所以可见,是由太阳给予的;善主宰着可知世界，人的心灵所以冇认识理念的能力，是由善给予的，善是一切知识和真理的源泉。这一比喻中内含着认识能力和认识对象两个方面。就认识能力而言，太阳是肉眼视觉的源泉,善则是“心[3]一“洞穴喻”的伦理涵义柏拉图的洞穴比喻在柏拉图的《理想国》的第七卷里。冇一-批人世代居住在一个洞穴Z中犹如囚徒,洞穴有长长的通道通向外面，人们的脖子和脚被锁住不能环顾只能面向洞壁。他们身后有一堆火在燃烧，火和囚徒之间有一些人拿着器物走动、火光将器物变动不居的影响像投在囚徒前面的洞壁上。囚徒不能回头，不知道影像的原因，以为这些影子是“实在”，用不同的名字称呼它们并习惯了这种生活。当某一囚徒偶然挣脱枷锁回头看火时,经过一阵眩冃，终于明白以前所见是影像而非物体本身;他继续努力'走出洞口厂开始眼睛受阳光刺激十分难受，经过一段时间适应后，首先能看清真实的事物，最终能直视太阳,知道了它的真正性质。柏拉图在讨论囚徒的处境和被解放囚徒所经历的变化时，有着很深的寓意，“这是一个关于从黑暗走向光明，从无知走向冇知，从被遗弃状态走向被拯救状态的神话。”*收稿日期:2006-04-21(1973—)”,。14红河学院学报2006.6/伦理与法学研究灵的眼睛”，认识的源泉;就认识对象而言，太阳是可感事物生长的源泉，使可感对象显现出来。同样'善决定可知对象的所是，使之向心灵显示。有了对“太阳之...