从八关斋到《西游记》【摘要】汉家的佛学从八关斋到《西游记》不仅仅告诉我们佛学是如何迎合中国文化而改变，也不仅仅告诉我们中国如何适应着印度佛学，它演绎的是异域文化如何给本土文化带去新的生命力，给陈旧的文化以趋利避害的手段。【关键字】汉传佛学中国传统文化异域文化本土文化变革【正文】佛教何时传入中国虽然还众说纷纭，但即使从东汉白马驮经算起，也有两千年的历史了。两千年来，虽遭受了三次灭佛运动，佛教在中国仍是一番欣欣向荣的摸样。然而，如今我们所接触到的佛学却和当初白马送来的佛学相去甚远了。如今大陆与台湾的信徒，追求的是了脱生死轮回与老、病、死三苦i。然而在佛教传入华夏之初，却正是因其“轮回”而与道教之追求长生相悖的，又何来了脱生死轮回之说。为了更感性的认识传入中国之初的印度佛教，不妨从八关斋，这个摘自《法句譬喻经卷二》中的故事说起。自佛陀于菩提树下悟得正果后，便罗阅祇国弘法教化，普度众生，深得波斯匿王与百官的敬仰。一日波斯匿王携其末利夫人，捧着珍贵的香璎，前往精舍拜见佛陀，并禀白：“这些香饰璎珞是海神送给商人波利的珍贵宝物，波利又将它献给我。所有后宫夫人看了无不想要，唯独末利夫人因为奉持斋戒，心不存贪念，所以辞谢了这些礼物。”原是当时夫人持守八关斋戒，因为身着素服，没有装扮，却全身散发耀眼光彩，比平常更加庄严。在匿王把香饰璎珞赐给夫人时，夫人却婉拒道：“希望国王能够与我前往佛陀的精舍，将香璎供养佛陀，并且聆听佛陀的开示，如此生生世世都能受福无尽。”波斯匿王接着又说：“弟子以如此的诚心护持夫人斋戒，并且真心信仰佛道，不知有无福德呢？”感于国王的诚恳，世尊接受了香璎，并且说了一首偈语：“多作宝华，结步摇绮，广积德香，所生转好；琦草芳华，不逆风熏，近道敷开，德人逼香；栴檀多香，青莲芳花，虽曰是真，不如戒香；华香气微，不可谓真，持戒之香，到天殊胜；戒具成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。”且不说这则小故事中，佛陀所阐的修行方法，但看末利夫人和匿王所求“生生世世都能受福无尽”便可知，传入中国的印度佛学非常看重轮回，追求的今生来世的福康，而非了脱轮回。与大陆与台湾的佛教不同，藏传佛教则恰好保留了这点，即使是达拉或者班禅，也了脱不了轮回的。这种南辕北辙追求，毫无疑问是受了汉学的影响的。作为中华民族主题的汉民族传统的人生态度，与印度的超现实性完全不同，是以乐生、贵生的实用理性主义为特征。ii他们以一种功利的、理性的态度对待现实生活，而不是去思考人生价值。这种功利的、理性的参赞化育，使得大部分中国人从来只讲究现世的觉悟，即使统治阶级欲用印度佛教的基本人生价值论——有生皆苦，来平息百姓对于水深火热的生活的不满，仍免不了暴乱。以至于中后期，大乘佛教因其符合了“兼济天下”的本土文化，得以在中国流行，与之相反，追求个人解脱的小乘佛教却无法扎根汉地。而成为汉传佛教主流的禅宗，更是不寄希望于来世后世的累劫修行，只讲现前的超脱，正体现了印度佛教被汉族本土文化所影响，甚至是对人生态度的同化。一种异域文化的传入，不可能在本土文化相悖的情况下，仍能保证其纯正的血统，他们往往会被民族记忆同化，或者被曲解以适应本土文化，尤其在崇尚中庸的华夏。经过千年的发展，在中华大地——特别是汉地的佛教，为了适应儒、道文化，最终成了《西游记》中仙佛并存，得道亦能直接摆脱轮回、成佛成菩萨的形态。当然，汉传佛教不只在被同化，同时也影响着汉学。隋唐时期的佛教理论，把儒家心性佛教化而成佛教心性为特点。到了宋明的新儒学则是外儒内佛，特别体现在思维模式和修行等方面。iii中国的学士、士大夫，也乐于接受各式各样的文化。李白自表：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问？金粟如来是后身。”周敦颐问“天命之谓性，率性之谓道。禅门何谓无心是道？”时，了元以“满目青山一仍看”作答，周敦颐一日见窗前草生自语“与自家意思一般”作：“昔本不迷今不悟，心融境合豁幽潜。草深窗外松当道，尽日令人看不厌。”即使是受过正统儒家教育的苏轼，虽前期因不信佛而亲近佛教，后期仍是...